阳明佚文辑考编年（全二册）

出版社:上海古籍出版社
出版日期:2012-12
ISBN:9787532559008
作者:束景南著
页数:1077页

书籍目录

叙

阳明佚文辑考编年

资聖寺杏花楼

寓资聖僧房

棋落水诗

金山寺

蔽月山房

书怀素自叙帖

萬松窩

题温日觀葡萄次韵

弘治五年鄉试卷《论语》

弘治五年鄉试卷《中庸》

弘治五年鄉试卷《孟子》

……

作者简介

上海古籍出版社推出的《王阳明全集》，在学术界产生了较大的影响，极大地推动了阳明学的研究。但近年来阳明学研究已取得了极大的进步，永富青地、钱明、计文渊等学者陆续发现了不少佚文。束景南先生十余年来一直致力于王阳明佚文的辑佚和考订工作，从方志、石刻、碑拓等材料中，辑出了大量的佚文佚诗，对这些佚文佚诗的真伪和创作时间做了严密的考证。

书稿共收录王阳明诗文四百余首（篇），可分为三类：一类是对《王阳明全集》中部分诗文文字收录不全、断句标点问题较多的诗文的考订和编年；一类是对永富青地、钱明、计文渊等学者辑佚成果的考订和编年；占书稿绝大部分篇幅的作者新发现的阳明佚文佚诗的考订与编年。

作者新发现的阳明佚文佚诗中，有不少作品对阳明的生平、思想研究有重大的意义。

图书封面

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一、从朱子到阳明二十世纪八十年代末至九十年代中期，束景南、陈来这南北两位学者，于朱子学研究卓有树立后，不约而同地转向了阳明学研究。二人皆以朱子和阳明为立学根本之所在，盖“非如此不足与论理学之全体也”（陈来语）。陈氏以理论建构见长，他更多是通过对文本、文献的阅读和考证，提炼出朱子、阳明的哲学理念、人生信仰与政治原则，这是由具体上升为逻辑的抽象，先后著成了《朱熹思想研究》、《有无之境：王阳明哲学的精神》；束景南则通过文献的梳理和串联，“把一个时代的哲学意识、人生信念与政治追求”还原为朱子、阳明“活的文化个性、文化心态”，“这是由抽象上升为历史的具体——可以称为活的文化还原法”（束景南语），亦即由抽象还原为历史的具体，其成就体现于《朱子大传》、《阳明大传》（即出）。日本学者吉田公来尝言：“朱子学以至宋明理学的研究领域往往存在着轻视考证工作而偏重理论研究的倾向，但实际上只有在确切考证基础上，理论研究才能深入。”陈来、束景南的朱子、阳明研究之所以迥出同时学人，于朱子、阳明研究中的诸多关捩有所贡献，与对文献和考证的注重关涉良多。如陈来的《观书诗考》一文虽不过千余字，却以朱子名句“问渠哪得清如许，为有源头活水来”证丙戌中和之悟，处理这一朱子思想演变中的重大关节，信手拈来，而使纷然错综之史料謋然而解。而束景南《道谦考》一文，细叙了朱熹向道谦学禅之历程，从而断定朱熹的佛学思想渊源上承宗杲、道谦的“看话禅”，而非刘子翚的“默照禅”，澄清了海内外在这个问题上长期流传的谬误。然因研究方法的相异，两人于文献、考证的关注度、关注点上颇有差异。陈来因其关注点更在朱、王之哲学精神、哲学思想，于文献和考证唯求“适用”而已，故最初考订朱子书信所作年代时，只考订《朱子文集》中卷三十至六十四论学书信的年代，而没有涉及卷二十四至二十九论时事出处的书信，因为这部分与哲学思想基本无关。束景南则力图通过“还原”的方法，为朱子、阳明立传，于朱子、阳明的生平细节，务求周全，为此须于朱、王生平之“断点”，力求弥补，故于文献的收集考辨，虽片言只字，不厌其微，先后著成《朱熹佚文辑考》、《朱熹年谱长编》（此书虽迟至2001年方才出版，然其初稿完成乃在《朱子大传》撰成之前。）、《阳明佚文辑考编年》、《阳明年谱长编》（即出）。杨立华曾言，“一般读者往往只看到陈来先生《朱熹哲学研究》等著述中义理辨析的精微，殊不知《朱熹哲学研究》的基础其实全在《朱子书信编年考证》”（见杨氏《有心之实，无心之实》），可谓的论，推而广之，则道出陈来、束景南于朱子、阳明研究创见颇多之秘诀也。二、还原王阳明我们所认识的王阳明，乃是一个被遮蔽和高悬的王阳明。一方面，阳明生前几遭陷害，死去之后，奸小之徒对他仍不放过，吏部尚书兼翰林学士桂萼就上奏说王阳明“擅离职守，处理思、田之乱，恩威倒置”，诋毁王阳明平宸濠之乱是“军功滥冒”，又诽谤王阳明“事不师古，言不称师，欲立异以为高，《传习》转讹，悖谬弥甚”。连其家人也遭到骚扰，后虽被保留封爵，但世袭停革，学说被禁止传播。阳明临终前“此心光明，亦复何言”短短八字，既是对自己一生忠贞王事的总结，也是对自己遭际的悲愤表白。另一方面，阳明又被树为“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”的道德楷模、社稷名臣、思想泰斗，乃中国历史上罕见的全才、完人。要还原一个真实的王阳明，就必须借助对文献的发掘和考订，去掉加诸他身上的种种遮蔽。《辑考》一书，广搜万余种方志、碑石、族谱、书法、笔记、总别集、佛道文献等，共辑录阳明佚文438篇（首），散佚语录145则（条），附伪作36篇（首）。438篇佚文中，《辑考》首次著录的264篇（首），《王阳明全集》（上海古籍出版社1992年版）收录，或当代学者已有辑考的，分别为51篇（首）、123首（篇），然《辑考》据不同版本，对其中的文字缺漏（包括缺题、缺序、缺跋、缺作文时间等重要信息及佚文中大段文字的缺漏）、错讹，做了较多的补充和考辨工作。这些以往被人们所忽略的阳明的片言只语中，埋伏着诸多去除遮蔽阳明“真我”的草蛇灰线。阳明早年以治诗赋词章起家，时人毛砺斋叹其“一代骚坛蚤著声，时人尽识子安名”。然弘治十八年（1505）结识湛甘泉，共定圣学，遂以诗词为余事，于早年诗文不自收拾，故爰多亡佚，至晚年更欲焚《五经臆说》，废《上国游》，弃《游海诗》，乃若老佛气之《大伾山贱》、《游齐山赋》，八股气之《乡试卷》、《会试卷》等，终其一生讳言之。《辑考》却将阳明不少欲焚、欲废之诗文搜罗出来，并通过考辨，让我们看到了早年阳明词采风流、出佛入道的一面。
叙是编为阳明散佚诗文之辑考编年也。曩余自上世纪八十年代蒐搜晦翁佚文，即已注意阳明佚文，随读书时有辑録。迨九十年代成《朱熹年谱长编》，即转而全面收集阳明佚诗佚文，集十馀年之功，穷古籍万余种，梳剔爬抉，探赜索隐，成斯巨编。余以为阳明之文，哲人之文也；阳明之诗，学人之诗也。张尔田评寐叟之学人之诗，谓：“公诗以六籍百氏、叶典洞笈为之溉，而度材於绝去笔墨畦町者，以意为輗，而以辞焉辖，如调黄锺，左《韶》右《濩》；如朝明堂，堯醲舜醺。谪往诡今，蹠瘁攓窳，上薄霄雿，下游无垠，挬拔劖露，耸踔欹立。其绳切物状，如眇得视，如跛得践；其蛰扶夐迈，如寒厉膚，煦以温燠，如溽大酷，扇以凉清；其幽咽骚屑，缮性鞫情，鞾如孤葩，空壑自嫮，土视粉黛；其嚴聽尊瞻，醨化可醇，君都臣俞，父熙子嗥……“余谓阳明之诗，洵足当之。盖阳明早年乃以治诗赋词章起家，弘治中居京师，与茶陵李东阳，太原乔宇，锡山邵寶，广信汪俊，河南李萝阳、何景明，姑苏顾璘、徐祯卿，山东边贡以才名争驰，追逐唱酬，崛起骚坛，其诗名不在茶陵派舆前七子之後，毛砺齋当时已欢其“一代骚坛蚤著声，时人尽识子安名”。然自弘治十八年阳明识甘泉，雨人共定圣学，以道倡天下，词章遂为其馀事，早年诗文不自收拾，爰多亡佚。况乃阳明作诗文向多好随写随赠，不自留底稿保存，其诗文散盖亦夥矣。如游九华，钱德洪称其“宿化城寺数月，寺僧好事者争持纸索诗，通夕洒翰不倦。僧蓄墨跡颇富，思师夙范，刻师像於石壁”。居馀姚，弟子亲见其“善行书，出自《圣教序》……所至好题壁，今皆勒石。後管宅郡城，每归姚，尝寓其徒弟某宅。某俟其至，辄具佳纸，磨墨满砚，置案上。守仁信到，则书之，挂轴、横卷、堂额、门帖无所不有，今皆有力者购尽”。凡所到之处，阳明多即舆而吟，或题之寺壁，或刻之洞崖，或即赠士友，多不自存，故其诗文往往不载集中，而卒入於地方志、山志、寺志、宗谱中。若其手定《游海诗》，却赠弟子孙允辉，不自留手稿，弟子季本尝见其卷，谓“所至之地，必有题詠；所遇之人，必有唱酬。篇章累稹，不可腾纪”。今阳明集中唯载数首，余之所辑，亦仅得一二耳。至若阳明早年耽佛老，习词章，晚年自悔少作，至欲焚《五经臆说》，废《上国游》，弃《游海诗》，乃若老佛气之《大伾山赋》、《游齐山赋》，八股气之《乡试卷》、《会试卷》等，终其一生皆讳言之。嘉靖六年，钱德洪欲掇拾阳明所遗文字刊刻，阳明竟云：“此便非孔子删述六经手段……比如孔子删《诗》，若以其辞，岂止三百篇？惟其一以明道为志，故所取止此，例六经皆然。若以爱惜文辞，便非孔子垂范後世之心矣。”至阳明卒後，钱德洪编阳明文集，或为师讳，或出避忌，又隐有以己意取去删改之迹，亦有诗文不予编入。阳明诗文亡佚之钜，盖有因也；唯其钜，至後人难窥阳明一生行事面貌，读阳明文集及钱德洪《阳明先生年谱》，不免如雾里看花，总隔一层矣。今幸辑得此阳明佚诗佚文一编，遂使阳明生平行事进一步大明，不啻提供一部研究阳明学之新“文本”，斯可以“近距离”观察阳明其人也欤?（本人即在此辑考基础上撰成《阳明年谱长编》）惜近代以降，学界方重阳明诗文辑佚，日本学者先行，多有创获，乃至有《姚江拾遗》、《傅习録欗外书》，《姚江杂纂》之辑编，《阳明先生文録》、《阳明先生文録嘘编》之发现。大陆吴光先生主编《王阳明全集》，遂有“补録”之编。今人之辑阳明佚诗佚文，日本以永富青地先生成就为最，大陆先後有徐邦连、顾廷能、谢稚柳、计文渊、钱明，吴震、葉树望、王孙荣、任文利诸先生，辑佚取得很大成绩。本著封诸家辑佚成果均有吸收，作出新考舆编年。余以为古籍文献浩如烟海，辑佚事亦难矣，非阅一二种书、查一二本集所能一蹴而就，须有披沙瀝金、海底捞月之手段舆恒心。况阳明身负重名，後世多有托名伪作，鱼目混杂。故辑佚必当有考辨，辑佚而无考辨，真伪莫明，反贻误後人，甚或予阳明研究造成混乱。故余此书非单纯辑阳明佚文之书，而实为封阳明佚文予以考证编年之著，辑佚重在考证，辑考并重，辑考之法，在五方面：辑佚：全面查阅古籍，穷搜广罗，辑出佚篇；考证：考定佚诗佚文真伪，剔除伪篇；辨史：辨明佚诗佚文所涉人物史实，以明其事；系年：考定佚诗佚文作年，按年编排；證误：以佚诗佚文舆阳明集中诗文互證封勘，證阳明集中之误阙，證钱德洪《阳明先生年谱》之误阙。据此，本书在辑佚上，以凡不见载於《王文成公全书》（隆庆六年谢廷傑刻本）之诗文为佚文，予以辑入。以本人自上世纪八十年代以来累年搜辑到之阳明佚文为主，吸收海内外学者之辑佚成果（详见後“徵引辑佚书目”）。近年新发现之《新刊阳明先生文録续编》，《阳明先生文録》、《阳明先生诗録》、《良知同然録》等，中有《王文成公全书》所无之诗文，亦予辑入。另外，将搜辑得阳明之散佚语録，约为一集，编为“阳明散佚语録楫补”。在考證上，封每篇佚文加以真伪考辨，去伪存真，取真篇编为“阳明佚文辑考编年”；剔除伪篇，编为“阳明佚文辨伪考録”。在编年上，考明每篇相关人物史实及写作背景，碓定其作年，按年编排；有少敷若干篇无法考定其确切作年，亦据本人之考辨判断，推定大致作年，编入正文（亦有参考价值）。本著祗为阳明佚诗佚文之辑考编年，至於陨明佚著之辑考，如《游海诗》、《新刻世史类编覆详》、《兵志》、《阳明兵䇲筴》、《历朝武机捷録》等，则俟诸他著。己丑春正月元日，丹阳景南识於钱塘西湖。

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编者考证功力深厚，上古版王阳明全集续编，经典爱不释手。
上海古籍的质量与品味无须多言。欣得此书，裨使余愈发识知阳明先生了。。。。。。。。。
内容很全啊，难得。
看看大儒的风范吖
明代儒学繁盛，阳明学蔚为大观，此为研究心学的重要资料。
束景南先生的作品,与王集配套.
束景南先生在做完朱熹佚文之后就开始留心王阳明佚文，王阳明一生写作极多，但大都自己不太留意，随写随丢，而且对自己的文字要求很严，加上学生另有自己的想法，所以文集缺失甚多，辑佚的空间很大。这套大概是目前最好的辑佚了，文字均按时间排列，后面还附有辩伪，这套加上三本的文集，比浙古的那套要好。
前段时间买了一套上海古籍的王阳明全集。现在除了佚文辑录，终于收齐了完整班的版本。
王阳明何时提出“致良知”，对于阳明思想研究事关重大。向来认为阳明于“龙场悟道”时已揭“致良知”之教，钱德洪则认为正德十六年（1521）阳明始揭良知之教。《编年》据罗钦顺《困知记》，考定《大学古本旁释原序》初作于正德十三年，篇中只言未提“良知”之语。《编年》又据《王阳明全集》卷二十七《与陆清伯书》以及最新搜辑到的阳明书信《再与邹谦之》等文献史料，证实阳明于正德十五年改定《大学古本序》时加进了“致良知”的内容。这同正德十五年王艮求见阳明，阳明大谈致良知之说在时间上正一致。由此阳明学研究领域中两大难题得以破解：一者，阳明修改《大学古本旁释序》这一“公案”得以解开；二者，阳明“致良知”思想的形成时间得以清楚揭明。对王阳明的散失文献作了详密考辨，定其真伪，探明每篇的背景、人物、史实、作年，多有新发现。
阳明学研究的必备资料。

阳明佚文辑考编年（全二册）

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