剩余的时间

出版日期:2016-7
ISBN:9787511729738
作者:[意]吉奥乔·阿甘本
页数:248页

内容概要

【作者简介】
吉奥乔·阿甘本(1942— )意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学,之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外,他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。
阿甘本 深受海德格尔和本雅明思想的熏陶,曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班,主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通,使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一,其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。
【译者简介】
钱立卿 上海社会科学院哲学所助理研究员,主要研究方向为德国古典哲学、现象学与科学哲学。

书籍目录

第一天    耶稣基督的仆人保罗
纪念雅各布·陶伯斯
保罗的语言
方法
十个词
保罗
对“闲谈”的正确利用
仆人
《塔木德》与《民法大全》
耶稣基督的
专名
第二天 奉召
职业
天职与废止
使用
天职与阶级
好像
不可能
迫切性
不可遗忘的事物
比喻和天国
第三天 分开
法利赛人
被划分的人
阿佩利斯分割
剩余
全体和部分
第四天 使徒
先知
天启
运作时间
时机与时间
临在
千禧年王国
预兆
统摄
记忆与拯救
诗与韵
第五天 传神的福音
去往某处
福音
信心
律法
亚伯拉罕和摩西
废止
软弱
扬弃
零度
例外状态
不法的隐意
反基督
第六天 传神的福音
誓言
屈服在信仰下
誓约
无偿性
两约
礼物与恩典
二分的信仰
信仰
名词句
信仰之道
述行式
信仰的述行式
话语的切近性
开端,抑或尾声
引用
意象
现时
参考文献
译名对照表
译后记

作者简介

◆ 一把打开西方历史文明之门的钥匙
◆当代最具挑战性的思想家阿甘本,解读最有影响力的《圣经》书卷
◆特邀华东师范大学政治系教授吴冠军为本书撰写导读
【内容简介】
《罗马书》在《圣经》中的重要地位毋庸置疑,奥古斯丁、加尔文、马丁·路德等人均受其启示。本书由阿甘本一系列的讨论 班课程发展而来,其主导思想始终如一:对文本的诠解,对《罗马书》第一句话里的十个词的逐一解读。阿甘本试图把保罗书信从基督教会历史中分离出来,并将其文本重置于早期的“犹太—基督教”背景,指出它是“西方最具奠基性质的弥赛亚主义文本”。
通过对《罗马书》首句的逐字解读,阿甘本谨慎地辨明了那些经由历代神学讨论、翻译、注释后被强加到原初文本中的内容。这种哲学式的探究让他讨论了另一位重要思想家——瓦尔特·本雅明。细读、比较保罗书信与本雅明的《历史哲学论纲》之后,阿甘本洞悉到两者间未曾被发现的惊人的相似之处,他认为后者的历史哲学观念是对前者“剩余的时间”概念的复现与挪用。
【编辑推荐】
1、本书属于“左翼前沿思想译丛”,该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作,具有极高的理论价值。
2、吉奥乔·阿甘本是西方著名的激进理论家,其著作对许多理论家、哲学家产生重大影响。阿甘本被誉为“当代最具挑战性的思想家”。
3、《新约·罗马书》在《圣经》中的地位极为重要,也是历代神学家、哲学家阐释的重点。本书对《罗马书》进行了独特的解读,对加尔文、巴特等人的相关著作做出了补充和观点更新,并将古籍经典与当代著名理论家本雅明的理论进行比较,是相关领域的研究者及爱好者的必读书。
【媒体推荐】
《剩余的时间》是阿甘本组织的解经研讨班对《罗马书》首句探讨的文字成果,阿甘本对保罗书信富有洞见的细读令这本著作优于巴迪欧等人对保罗书信更宽泛的解读作品。
在阿甘本的作品中,读者能深入人类经验的最深层次,领会政治与社会力量间动荡但有力的相互作用。而这一切都是为了形塑和构造社会秩序、个人主体性,以及更重要的“最基本层面的”生活。
——《激进哲学评论》(Radical Philosophy Review)
通过对保罗书信的细读以及将之与本雅明的历史哲学观念相比较,阿甘本给了我们一把打开洞悉西方历史文化之门的钥匙。哲学和神学读者能从这本书中获益良多。
——《哲学评论》(Philosophy in Review)
阿甘本的直觉、冥想和编年纪事的能力真是太令人惊叹了!
——《政治评论》(The Review of Politics)
本书既具启示,又引人深思,值得一读!
——《现代派和现代艺术》(Modernism/Modernity)


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发布书评

 
 


精彩短评 (总计11条)

  •     感觉是读过的阿甘本最好懂的书。也可能是翻译的人掌握的尺度好。阿甘本认为在时间内还有一种未被表述的时间,它彰显人的存在与表象的不一致。同时,阿甘本也认为语言有两种功能,一种是自指性,一种是指表性,前者带来僵化,比如起誓;后者是意义的悬置与延迟,带来恩典与鲜活。这本概括了他所有的书。
  •     看看
  •     回头要再读
  •     阿甘本之后的作品都能在其中找到影子
  •     私货夹了不少,称不上是“解读”,倒像是“六经注我”:Agamben否定洛维特、布鲁门伯格对末世论的解读(当然也是教会正统的解释)——末世论是时间的终点,而阿甘本认为是终末的时间,一个从创世开始就开始减少的【剩余时间】,这无视了奥古斯丁的诠释传统。致敬陶伯斯;保罗是别名;弥赛亚的召唤是核心;人的本质是相信自己不同于【自己所是】的才能;颠倒莱布尼茨的充足理由律,强调存在者对可能性的要求;律法的原则是划分,而保罗是在律法划分之上进行【灵肉之分】;说保罗是普遍主义无意义,只有划分的划分与剩余;不是“作为”剩余(选民)而得救,剩余是一种无法挽回的前提,这种无法挽回使得得救成为可能;把弥赛亚拉回当下,受本雅明的Jetztzeit启发;“我信”的普遍性是个体的普遍性;批评自由主义。
  •     终于可以点读过了,唉,不逼你一把你永远会把一两天读完的书拖半年。
  •     字里行间都是本雅明,可与《历史哲学论纲》一起读。“剩余时间”的概念极为迷人,它使得“今时”的每一个瞬间都充满随时内爆的紧张,而由剩余时间到余留者以及当代人,所欲寻求的依然是不确定的主体性。
  •     正文五星,翻译极佳,其余呵呵。
  •     想起了很久之前写过的文字,我在我不在的地方照亮了我自己。 看这本书突然与自己之前的想法联系起来。
  •     我觉得我可以去给阿甘本讲课了。
  •     感觉阿甘本挺矛盾的。一方面,他通过剩余这个概念指出,除非是普遍解放,否则就将保有剩余。这个剩余既可能是主权者,又可能是神圣人,那此时解放就是不彻底的;但另一方面,他也继承了福柯最糟糕的地方,即认为只要人具有思想的潜能/把握住弥赛亚时间,那人就能摆脱被作为神圣人的命运,并获得形式生命这一个体解放的思路。但是,集中营里的思想家们,现时代的思想家们,甚至是阿甘本自己,他们真的解放了吗?
 

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