爱之诱惑
出版社:上海社会科学出版社
出版日期:2002-6-1
ISBN:9787806810309
作者:索伦·克尔凯戈尔
页数:290页
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此书含克氏的两部著作：《直接性爱诸阶段或音乐性爱》《引诱者手记》 上海社会科学院出版社 （2002） 克尔凯戈尔的名字一度是热点，也有译为“基尔克郭、基尔克果、齐克果”的。因为他是存在主义的老祖宗，八十年代萨特热的时候，连带他也一起请进来。记得那时的读书界，每两三个月就“发现”一位“了不得”的大师级冷门人物，克尔凯戈尔也是其中之一。后来读过他的传记，“名人口袋书传记”中的一种。 如果说艺术家往往用不着问其生平（其作品就是最好的生平写照），那么思想家则相反，探究了历史上下文才能理解他。读他的传记，给我印象最深的是，这位十九世纪下半叶的丹麦人曾痛骂过安徒生；他曾追求一少女，雷吉娜，迷得雷吉娜退了早先的婚约，反过来追求他时，克尔凯戈尔却与之断绝往来，扬长而去。后来所撰的《引诱者手记》用化名，以日记和书信的方式纪录下整个“引诱”过程。从表面上来看，其道德败坏，简直令人作呕，十九世纪的家长们即做如是观，但当时年轻人却私下将此书奉为青春入门读物。 所以，克尔凯戈尔的为人为文最易遭人误解，但他绝非登徒子，而是一个思维力过分发达，以至狂迷的人：退婚不是出于三心二意，宣扬性爱不是沉溺感官。这些都是他苦思冥想后，根据意念推导出的原则，真诚地依此行事而已。 克尔凯戈尔的原则是性爱乃人类本性，基督教往往贬肉体重精神，两者实无贵贱，而且在一个绝妙的论证中，他断言：正是基督教引入了肉体感官享受的观念。在古希腊，肉体和精神是一体的，不分彼此的。基督教分离了灵肉，从而“发明”了罪恶的肉体享乐概念。而他要做的，就是“引诱”或“勾引”（字面意义）出人心中正当的性爱欲，复归平衡。 在基督教时代，性爱的伟大象征是唐璜，表现唐璜最伟大的艺术品莫过于莫扎特的歌剧。性爱是感官的、直接的、当下的、即时的，而音乐也是如此（音乐正是危险的勾引者），再没有比音乐更贴合性爱的本质了。 唐璜，或者按意大利人的称呼——唐•乔万尼，这位莫扎特歌剧的剧名主角在剧中居然没有中心唱段，独唱只有“香槟之歌”和“引诱”埃尔维拉的小夜曲，都很短小。这在歌剧史上是很稀奇的。为什么？就因为唐璜是性爱观念的具现，性爱的本质就是行动、繁衍，所以唐璜始终在引诱、追求、打斗，他始终在“做”。而传统歌剧的中心唱段——咏叹调却是动作的中断，主人公开始反省、沉思、遐想，动作便中止了。所以，性爱主角不可能开口唱正歌剧式的咏叹调，莫扎特或许是凭直觉意识到了这一点。富有意味的是，后世梅特林克那部“反情欲”的戏剧《佩利亚斯与梅丽桑德》被德彪西谱成歌剧，一对剧名情人纯粹是梦幻式的静态，唯一有欲望有动作的角色——戈洛可视为性爱的遥远回响，不过那是多么粗鲁、蛮横而污秽啊！莫扎特的性爱主角唐璜相比之下，又是多么辉煌灿烂、无所畏惧！从莫扎特到德彪西，性爱大大堕落了。《唐•乔万尼》一剧中更独特的是：虽然剧名主角没有完整咏叹调，但歌剧其他角色的唱段全部指向唐•乔万尼，体现出各色人等、各种性格对“性爱”所持的态度——崇拜（仆人列伯莱罗）、盲目（埃尔维拉）、羞耻（唐•安娜）和仇恨（奥塔维奥）。这部歌剧的表现方式和性爱主题天衣无缝，后人再也难以企及。所以歌剧《唐•乔万尼》堪称最伟大的艺术品。 如果说《直接性爱诸阶段或音乐性爱》谈性爱理论和性爱观在音乐中的实践，那么《引诱者手记》则是这一性爱理论在生活中的实践。克尔凯戈尔“引诱”雷吉娜，采取的是最狡猾、最周密的一步步计划――声东击西、欲擒故纵、围而不打、一击即中。他一点点发掘出雷吉娜身上青春女性的美质，忘乎所以地陶醉其中。等到雷吉娜在他的调教下，像花一样盛开到顶点时，克氏自认为达成了目标，便写了绝交信。 让我感到稀奇的是，克氏在“勾引”过程中，始终采取的是一种“审美”态度，审美是有距离的，是没有利害关系的。当审美达到最高点，也就是审美过程的结束。这一走向和性爱模式也是契合的。 从克氏角度而言，他并未“抛弃”雷吉娜，而是一生始终拿雷吉娜当作唯一的心灵寄托，或者说，一个充溢性爱美的雷吉娜幻象，正如莫扎特的唐璜，都是性爱审美的标本典范。 现实中的雷吉娜伤心一阵后，与早先的未婚夫恢复婚约，婚后子孙满堂。克尔凯戈尔一生未婚，著述不断，42岁时中风暴卒。
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此书含克氏的两部著作： 《直接性爱诸阶段或音乐性爱》《引诱者手记》 上海社会科学院出版社 （2002）
克尔凯戈尔的名字一度是热点，也有译为“基尔克郭、基尔克果、齐克果”的。因为他是存在主义的老祖宗，八十年代萨特热的时候，连带他也一起请进来。记得那时的读书界，每两三个月就“发现”一位“了不得”的大师级冷门人物，克尔凯戈尔也是其中之一。后来读过他的传记，“名人口袋书传记”中的一种。
如果说艺术家往往用不着问其生平（其作品就是最好的生平写照），那么思想家则相反，探究了历史上下文才能理解他。读他的传记，给我印象最深的是，这位十九世纪下半叶的丹麦人曾痛骂过安徒生；他曾追求一少女，雷吉娜，迷得雷吉娜退了早先的婚约，反过来追求他时，克尔凯戈尔却与之断绝往来，扬长而去。后来所撰的《引诱者手记》用化名，以日记和书信的方式纪录下整个“引诱”过程。从表面上来看，其道德败坏，简直令人作呕，十九世纪的家长们即做如是观，但当时年轻人却私下将此书奉为青春入门读物。
所以，克尔凯戈尔的为人为文最易遭人误解，但他绝非登徒子，而是一个思维力过分发达，以至狂迷的人：退婚不是出于三心二意，宣扬性爱不是沉溺感官。这些都是他苦思冥想后，根据意念推导出的原则，真诚地依此行事而已。 -
只看了“引诱者手记”。性别观不同不能苛求 -
如果不参照克氏的个人行为，很难相信真的有人可以真的完全照理性认识来处理爱情。爱一个人就是要远离她，为了提升她的精神境界。道理似乎有可成立的点，而如此行事却一定遭人非议。然而这就是哲学家的不同。如尼采。一本必须看的书。一本要慢慢参详的书。翻译不错。 -
不知道怎么晕晕的在买《非此即彼》时把《爱之诱惑》捎上了；看了才知道前者包括后者，只是翻译版本不一样。 -
05年3月。转捩。对柯德莉亚的念念不忘。谁说的神并不知渴望为何物。 -
分两部分前一部分分明是一个莫扎特音乐的狂热信徒或者说粉丝如何推崇莫扎特的音乐，因为索伦认为莫扎特的音乐是性爱的最好诠释媒介，后一部分就是对前一部分的举例论证了，一个唐璜式男人如何通过书信一步一步的引诱一个女人最后抛弃。总之，性爱应该是灵与肉的统一。 -
一代宗师 -
恩没看懂 -
没读完 -
看不懂啊看不懂 -
克氏入门 -
当年惊喜万千，如今牵挂心间，有空重看。和齐奥朗一起吧。 -
唐璜为什么要不停地追逐 -
很特别的一本书，经历了那么多，所以才会有共鸣。 -
爱情中的永恒因素是，只有在爱情诞生的瞬间，彼此才为对方诞生。这才是哲学家的话语~！ -
爱情有许多位置 -
《非此即彼》（上）的最后一章 -
哲学小说 -
纠结 -
邪。 -
《引诱者日记》：看过后，你会对女孩有个新的认识 -
我找了好久的不过看了之后真的觉的就是着样之前还蛮好奇的