《福柯与性》章节试读

《福柯与性》的笔记-第一章 - 第一章

使我惊讶的是，我们的社会中，艺术只与物体发生关联，而不是与个体生命发生关联。每一个体的生活难道不可以是一件艺术品吗？
按照福柯和尼采的说法，人的自我是被发明出来的，而不是被发现出来的。发现时去找到一个已经存在的东西，而不是发明却完全是无中生有的，如果人的自我是被发明出来的，人的本身就没有任何不可抗拒的规则，准则或者是规范，也就不存在什么隐藏在外表之下的本质。因此，终其一生，福柯都在理论和实践上为抗拒“说出关于自己的真实情况”这一命题而进行着一种游击战，他坚持认为一个理想的人，并非那些力图发现他自己的人，而是那种力图发明他自己的人，是那种不受传统道德羁绊约束的人。
人的本质，并不是一种与生俱来的固定的普遍的东西，而是由许多带有历史偶然性的规范和准则塑造而成的人，而那些规则和准则又是每个人都必须在其生长的风俗，习惯和制度所规定的，所有的文化都为生活在这个文化内的人们灌输了各种各样的思维方式，价值观念，行为规范和道德习俗。
人的自我应当不断改变，不应当永远是那个过去的自己，固定不变的自己，先天的自己。因此拒绝把个人同他自己束缚在一起。
特罗浮尼乌斯（希腊神话中）说过你快快乐乐地度过六天，尽情地享乐，第七天你就会得到你向往的东西，而在第一天到来时，他死去了。福柯对于快乐的追求就像这位古希腊的神话人物一样，是与死亡连在一起的。我甚至希望有那种过量的快乐，我宁愿为他死去。那种纯粹的完全的快乐是与死亡联系在一起的。
为爱少男而死---还有比这更美的事情吗？
从存在中取得最大的收获和乐趣的秘诀就在于过危险的生活。
你总可以自由的人是属于你玩的游戏，不要在乎权威会说什么，真理就在你的自我之中，不要怕，要相信你的自我，不要害怕活着，更不要害怕死去。要有勇气为，去做你觉得该做的事情，去希冀，去创造，去超越！你会赢的这场游戏。
西方思想史上，物质与精神，肉体与灵魂，自然与文化，混乱与秩序，本能与理性的区分，是一种最经典的区分方法，这两者被尼采形象的归结为两位古希腊神话中的人物，酒神狄俄尼索斯，和日神阿波罗。尼采认为，在二者之间寻找平衡以构建一个人自己存在的宗旨，他认为，在西方历史，前者手到了后者的压抑和贬低，他担心，基督教已经教会了欧洲人去憎恶肉体以及其未驯化的动物活力，而且随着现代国家调节生活各个领域的能力的增长，人的狄俄尼索斯方面正在濒临消失。
尼采曾经忧心冲冲的说过，一旦我们拥有了全球新歌经济管理，人类就会发现他彻头彻尾的成了一架为这种经济服务的机器。

《福柯与性》的笔记-第140页 - 权力与知识

哲学家，甚至知识分子们总是努力划一条不可逾越的界限，把象征真理与自由的知识领域与权力运作的领域分隔开来，以此来确立和抬高自己的身份。可是我惊讶地发现，在人文科学里，所有门类的知识的发展都与权力的实施密不可分。当然，你总是能发现某些独立于权力之外的心理学理论与社会学理论。但是，总的来说，当社会变成科学研究的对象，人类行为变成供人分析和解决的问题，我认为，这一切都与权力的机制有关……所以，人文科学伴随着权力的机制一道产生的。按照福柯的观点，价值中立是不可能的。

《福柯与性》的笔记-第1页

看这一类的书呢，
段落大义看就OK了，
反正一整段都是围绕着一句话在讲的

《福柯与性》的笔记-第23页

关于权力的挂念，福柯一直认为权利并不是像传统的权利理论所认为的那样，掌握在少数多行不义的人手里，而是弥撒的：权力不是供某些人战友的一个东西，而是在运作中的各种力量的关系。
全力以开始就不是痛着阶级手中的占有物，权力是团体之间和个人之见社会关系运作的结果。他不是统一的，因为他没有核心，权力的形势与社会关系的类型是一致的。
因此政治的目标就不再是从某些人手中争夺权力，而是随时随地地反抗和批判。
人能够而且必须透过仇恨和侵犯，消极地体验自己，我还从来没有这么彻底的反道德的人，福柯拒绝指定任何理想的社会模式，这是他始终如一的立场。他说，在西方文敏始终一切限制权力欲望的因素都是人道主义。福柯对于传统的善于恶的分野提出根本的质疑。
人们一向坚定不移地划分善恶的标准并不是客观的真理，而是一种可以随时间和空间的改变而变化的东西。
“灵魂是政治解剖学的结果和工具，灵魂是身体的樊笼。”按照福柯的政治解剖学，存在是第一性的还是思想是第一性的问题不再具有任何意义。
在福柯那里，一个国家居民的蛋白质摄取量一定程度上比宪法的变化或者从君主制向共和制转变要重要的多。什么是重要的革命，前者才是。在人们心中，在传统的政治理论中，政权的更迭，从来都是最重要的，包括政体的变化，那就是更风和典型的革命定义，但是在福柯那里，他并不算是一场革命，至少它重要性比人们生活质量的重大改变要轻微的多。
我们必须看透我们那些利益的本质，他们是一些完全没有道理的东西，适合我们的资产阶级生活方式，联系在一起的，透过游戏和反讽，用戏弄的方式来超越他们，是有益的。把自己弄脏，让自己胡子拉杂，长发披肩，让男孩看上去像女孩，女孩看上去像男孩，也是有益的。我们必须把那些暗中到处对我们发号施令的制度投入游戏，予以揭露，加以改造，并推翻之。
他反对提出任何新的取代方案，新的模式，因为在他看来，任何社会都需要合理化，秩序，规范，都必然是一种权力关系网络，任何替代性只需在本质上与旧秩序没有本质上的区别，只是形式上的变化。因此，人们随时都可以进行反抗的目的不是监理所谓的理想王国，而是去中心，反规范，反权威，解放人们的潜在意识和愿望。
没有改朝换代，权力机构的概念，如果只是权力机构的换一批人，而不是改变权力结构和权力关系，那是毫无意义的。
福柯当然不会用一种理想的制度去取代现存的制度而是，二是要不断地反抗，所谓革命，就是一种把意识和制度同时搅乱的行动。
1. 取消性生活方面的各种禁忌
2. 探索群居生活方式
3. 放宽和有关毒品的禁令
4. 打破规范和引导正常人发展的所有禁条。
我指的是所有那些为我们的文明所弃绝的体验，或者说那些我们的文明旨在文学中接受的体验。在福柯那里，政治像艺术和性生活一样，也可以导致一种极限体验，这也许就是妇科微神恩回去参加街垒战的原因，也是他组织鉴于信息小组的。
综上所述：福柯的政治主张是一种坚持不懈的批判实践，是随时随地的反抗，抵制，抗议。知识分子的天职就是“明确的不服管意志”。

《福柯与性》的笔记-第1页

人应该创造自己的生活，通过长期的实践和日常生活赋予它一种风格：“给人的个性一种风格------这是一种崇高而稀有的艺术。”
　　理想的人并非是努力在发现自己，而是那种力图去发明自己的人，是那种不受传统道德羁绊约束的人。
　　每个人过美好生活的意志都应受到尊重，按照规范生活令人深恶痛绝。没有哪门课必须要上，没有哪个领导必须服从，没有哪种范式和制度亘古不变。
　 精神，灵魂，文化，秩序，理性。。。你们无视平衡，尽其所能的压制着物质，压制着肉体，压制着自然，压制着混乱，压制着本能。。。压制着你们的双生兄弟，给它们冠以恶的罪名，并以法典规范的名义去统治人类，使他们麻木不仁，整齐划一。
　　理论是可以拒绝的，对理论的需求依然是体制的一部分。体验，可以取代理论的位置，甩开那些说教和喋喋不休，直面无聊的大众点评，前往不断变化的陌生环境，去完成生命的体验旅程。
　 没有绝对的正义和道德。更多时候它们成为强势者统治他人的仪式。所谓善恶的划分标准不是客观的真理，他们是变量，而且也没有什么所谓绝对的真理。
　　灵魂是身体的樊笼。
　　质疑宏大叙事。“伟大的”事物，伟大的国家，民族，场合，体系。。统统必须被质疑。让“渺小的”差异去挑战宏大，没有哪个个体理所应该牺牲。每一个边缘人物对生活的渴求希望，每一个弱势群落的被关怀扶持，都没有理由被奥运和世博所谓的宏大主题去强占资源！
　　快乐和痛苦是相互渗透的，在狄俄尼索斯式的销魂状态中体验从痛苦到快乐、从恨到爱的转变，乃是智慧的开端。
　　永远不要为曾经的癫狂而厌恶自己，因为癫狂是闪耀在精神病周围的抒情的光辉。
　　要解释一个人的自我，一定要了解他的性，但即使已经完全了解一个人的性，也不一定能够解释他的自我。
　　性的目的不外三种：繁殖后代，维系关系，个体快乐。
　　多少年来，国家、宗教和道德极力于对性的控制，为了增殖人口，满足生产力，所以繁衍后代是主要动机。为了保障社会稳定，便于控制，所以将婚恋关系与性牢牢绑定。唯有个体快乐对统治者是无用的，所以被压制，被丑化，被赋予一切的污言秽语。
　　批判、禁止和压制他人的性活动会带来统治的快感，这种快感来源于权力的提问、监听、看管、窥探、谩骂。快感和权力由鼓励的复杂机制紧密联系在一起，所以我们看到网络上性嘲讽话题的流行，大众对个体性活动的WG式围攻，批判者们披着道德外衣满足日常难以体验的权力，在快感中群HIGH到极点。
　　如何将法制、管理的技术，以及伦理学、气质、自我的实践赋予每一个人，如何在无碍他人的前提下完成自我管理和幸福，才是实现最低限度统治的可能。
　　想自我拯救的人应该在一生中不断关注自我，而并非在全景敞视和微观惩罚中，陷入无数麻木驯服的围观恶言者群体中去。
爱福柯和李阿姨，就像爱我们自己。。