道德经直解

章节摘录

版权页：   孔丘虽然收了弟子三干，他认为中用的却只有七十二个，然而让他可以相信的又只有“由”（子路）一人。但是连这一位由，后来也因为和敌人战斗被击断了冠缨，但他不愧为孔丘的忠实门生，到这时候也还不忘记夫子“礼”的教训，说道： “君子死，冠不免”。由，一面系着冠缨，一面被敌人砍成了肉酱。 鲁迅先生读到“子路之死”时说： “子路先生确是勇士，但我觉得有点迂，掉了一顶帽子又有何妨呢？却看得这么郑重，实在是上了仲尼先生的当了！” 综上所述， “误人子弟”正是从孔丘开始的。 其学有用方为实学，学以致用方为真才。事实证明， “孔孟之道”武不能荡平天下，文不能治国安邦，不过是些之乎者也磕头作揖的“学问”罢了。借用韩非子的话作评语，可谓是“好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者”。 历史实践的检验最有说服力，大约同时期的鬼谷先生就不图功名利禄，远离尘世隐居深山，却因弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪的突出作为而名满天下。弟子的丰功伟绩，同时也证明了《鬼谷子》一书，是一部思想神奇充满智慧，具有宝贵实用价值的不朽之作。 孔丘“周游列国”年逾花甲而一事无成，无奈回到鲁国老家，为谋生计在家创办了私学教书。至此他才真正找到了自己在社会上应有的位置，也才因祸得福，靠所谓“弟子三千，贤人七十二”，为死后成名奠定了广泛的社会基础。 说孔丘无用有些绝对了。如果客观地评价，孔丘只是一位创办中国私塾的先驱，拔高说是中国历史上最早在民间扫盲普及大众文化的教育家。仅此而已。这也是封建统治者认为的可用之处。 鲁迅先生说： “孔夫子到死了以后，……种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”更有甚者，现今有人试图把“孔孟之道”放大为中国优秀传统文化的代名词，实在是辱没了我上下五千年博大精深的大中华文化。春秋战国时期中国就讲民主，就有“诸子百家”，三千年后的今天怎么只推崇一家之言了呢？不能说这是中国社会文明的进步。 孔丘到了晚年，才偶然看到了《周易》，如梦初醒，爱不释手。

前言

本书以王弼本及相关的校本为蓝本，根据《道德经》每个章节在思想、文理、层次、语意上的内在联系，做了重新的编排工作，意在把一些略显零乱的“画片”拼成一幅完美的“图画”。相信读者阅后，能够真正看懂《老子》一书的内容，了解老子的真实思想。为什么做这种重新编排工作？请看本书第一章《探解“道德经”的千古之谜》。为了保证文脉畅通，重新编排后的《道德经》仅对个别章节中的语句作了删减。即，原第六十三章的“大小多少，报怨以德”中的“报怨以德”句，明显是“溷入经文也”，故采信诸多学者“错入此章”的观点，予以删除。其它，则无妄动。学界多以《老子》为其书名。为了免于混淆于其它专著，本书取《道德经直解》为书名，以示区别。另外，本书《道德经》原文皆采用繁体汉字，因为古人使用的繁体汉字，每字有区别，每义便随之有区别，不能不察。无论古代汉语，还是现代汉语，有近义词、同义词，但是绝无“百分百的等义词”。同一个汉字，其简繁体的各种写法，也各有所指，各有侧重。例如，老子在《道德经》中就用了“複”“復”“覆”等字，其含义不同，若用简体汉字往往难以区别，影响对一些词句的准确理解。特在此说明。作为一个生活在现代的普通人，多年来随波逐流于世俗名利场，实感有些身心疲惫，逐渐产生“退隐”之意。但是，已经是普通人了，还能退隐何处？无非是从浮躁处退隐到沉静处。一旦沉静下来，就特别喜欢清静的感觉此时此刻才知道老子是多么幸福。业余无所事事，随便翻看了几本古籍经典。诸如《周易》《山海经》《黄帝内经》《黄帝阴符经》《鬼谷子》《韩非子》《孙子兵法》等等。看完这些书之后，虽然合书就忘，但起码在看的时候知道它们总体讲的是什么内容。唯独对老子的《道德经》用了很长时间，对照各种版本看了若干遍，也没看出个所以然。尽管也参阅了古今名家的译注或评注，广泛地拜读了近现代专家学者们及宗教宗师研讨《道德经》的相关著作，仍无法答疑解惑，甚至越看越糊涂。为此，激起了好奇心，“明知山有虎，偏向虎山行”。在深感“山穷水尽疑无路”无比郁闷之时，偶遇高人点拨才恍然大悟。欲学《道德经》必先走出其“迷宫”，才有可能进入“众妙之门”。鉴于研究《道德经》的思路不同以往，也没有可以借鉴或参照的资料，必须靠搜肠刮肚的原创，靠自己在没有前人走过的原野上趟出一条路来。所以，为了准确理解和把握老子的整体思想，保持全文前后一致，融会贯通，不得不重温古汉语语法，借助《上古汉语词典》《古汉语词典》和《古今汉语字典》等工具书，对老子古原文逐字逐句的斟酌释译，像拼图一样逐章拼接。为了拓展思路，加深对老子一些特定用语的理解，还参阅了《抱朴子》《周易参同契》《悟真篇》讲义《易筋经•洗髓经》《道家摄生秘法》《修道养生真诀》等古籍。通过不断提出问题、解决问题的研读，逐渐有了“柳暗花明又一村”之感。以此，经多年潜心研究，终于破解了《道德经》的千古之谜，重现了“庐山真面目”，不禁窃喜。本人解读《道德经》的这种学习方法，应该说是异乎寻常的。古人费尽心思以这种巧妙方法，掩盖《道德经》的真实内容和思想，恰恰证明《道德经》具有无与伦比的宝贵价值。研习《道德经》必有所感悟，但有些可说，有些不可说，深恐误导了读者。故，起初只想按老子教诲，“知者不言”“善者不，辩”“行不言之教，处无为之事”。但想到老子“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”“损有余，以奉天下”的话，虽然为此投入了巨大的精力和时间的成本，仍不敢贪天功为己有。与同道者分享，方为正理。为弘扬老子的思想，特将入得玄门“走马观花”的初步领悟记录于此，编成本书，名之《直解》，成“一家之言”，探解《道德经》千古之惑，以正视听，以飨读者。走出“迷宫”，进入“妙门”，毕竟是千里之行刚刚起步，书中讲解不及圣人之万一。付梓本书的目的，希望为众人找到进入《道德经》殿堂的大门，起到参考和借鉴作用。进得大门，能否修得正果，一切皆随天下人之悟性。在此向为此书付梓提供了帮助支持的亲人、同好、诤友及出版单位表示由衷的感谢！

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道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ——老子

内容概要

作者姓宋，字韶宾，法号缘斋主人、易翁山人。祖籍山东莱阳，1953年12月生于广东韶关。作者顺时势变迁，“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，先后从事过工、农、兵、学、商之职。1999年获中国政法大学（民商法）法学硕士学位。个人兴趣爱好广泛，尤对中国古老的优秀传统文化情有独钟。怎奈其天性愚钝多学少成，耳顺之年略有所得，故，效法“圣人不积，既以为人已愈有，既以兴人已愈多”，特将所做《道德经直解》奉献于读者。

书籍目录

前言 第一章 探解《道德经》的千古之谜 第二章 老子其人及老子列传中的相关问题 第三章 新编《老子•道德经》 第四章 《老子•道德经》直解 附录一 原通行本《道德经》全文 附录二 马王堆汉墓帛书甲、乙本《道德经》 附录三 《黄帝•阴符经》序 附录四 《黄帝•阴符经》 后 语

编辑推荐

《道德经直解》共计14万余字，竭力跳出纯学术研究的范畴，力求做到通俗易懂，尤其适宜广大人民群众阅读，是一部宣传中国古老优秀传统文化的普及读物。

作者简介

《道德经直解》内容简介：自战国以来，解老子、注译《道德经》的著作之多，已近千部。可谓“仁者见仁，智者见智”，由此产生了诸多不同的观点。这些不同观点基本都是围绕着《道德经》的版本、句读、字词展开的，而对文章内容的解读大多是一种“断章取义”式的理解甚至是猜测，更未形成广泛的统一认识。

近现代的学者们笼统地认为，老子的《道德经》是道家的哲学著作。此外，也未能对老子著作完整的思想内容给出确切的答案。两千五百年来，究竟《道德经》是一部有着什么具体功用的著作，一直都是个谜。

本书作者带着这个问题，认真研究了多个版本的《道德经》，拜读了古今一些有代表性的著作，参阅了大量的古籍经典。经过多年的苦读研究，终于发现了《道德经》的奥秘，解开了这个千古之谜，将《道德经》以不同于以往的面目展现在世人的面前。读者若按照作者的思路再读《道德经》，就会获得截然不同的感受，从而完整地理解老子的真意。长期以来，有关传抄造成书中错讹的争论，也将随之烟消云散。

作者解读《道德经》的方法、视角是独特的，应当说对其内容找不到第二种更为直接、更为合理的解读，因此其正确性也是无可置疑的。本书别开生面，为老学研究注入了活力，做出了新贡献。

本书共计14万余字，竭力跳出纯学术研究的范畴，力求做到通俗易懂，尤其适宜广大人民群众阅读，是一部宣传中国古老优秀传统文化的普及读物。

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