《性学五章》书评

性文化的入门必备书籍

读这样的书自然最开始是被其标题所吸引了。我读着发现作者的背景挺有意思的。他自己在文章里面有提到他是学的工科方面，专业是天体物理，还在某个天文台工作。居然发挥其了自己的业余爱好成为了性专家。我们除了自己的所做的工作，业余爱好也是大有可为的，这点很多人都应该学习。我完全能理解作者写这样的文字可能会让他荣誉参半，很容易被其他认识的朋友诟病。反而陌生人可能更加支持他一些。所以他在文章中提到张竞生的时候，我也能感受到他对于这种早年研究性学的人的同情。在1920年左右，张能够写出《xx》这种书，想必在今天看来都有些不能接受，不要说当年了，完全没有在符合国情的状态。这肯定和他去了法国接受了浪漫主义的东西有关系。后来他还写了一些反悔当年出这个书的话，我觉得他在中国带了一段时间过后又被同治化了，完全缺乏了当年在法国的那种冲劲。如果他一直呆在法国我想应该是一件很好的事情。从古代开始房事这个问题就被看做是一件比较神圣的事情，有较多的文本记录。文中引用了一些诗词，中国的文字描述这方面显得很高雅，当然不同时代也有低俗的书籍存在。从国外研究来看，国外的词语更加暴露一些。以前在图书馆就看过《古罗马风化史》《欧洲风化史》，在这本书里面都有提到。本书是从作者平时发表的小文章中合成到一起的，可以看出很多相关书籍都会找到作者作序，可见作者的地位，每次出相关书籍时，作者也都会做一些相关评论。性文化博大精深，书中涉及到了历史、艺术、生活各个方面。不失为了解性文化的入门必备书籍。

有趣、有料，引人思索

这是一本有趣、有料，又让人掩卷思索良久的书。下面择几处简要谈谈。张竞生其人其事此篇绝对是持平之论，客观评说张竞生一生遭际。张提倡美育、性育、优生优育等“美的学说”极有见地，特别是性育一项至今国内仍旧做得糟糕，即使身处北上广等发达地区，中小学的性教育一样还是羞羞答答、畏畏缩缩。因此，张氏所编的《性史》、《性育小丛书》等如能再版，定能福泽后世。此外，文中讲到张氏提出的“第三种水”而引起的争端，着实眼前一亮，我们通常都是通过男性的角度考察造爱的过程与结果（男性中心主义），其实女性在参与其中的感受与感觉亦很重要，男女平等，不可忽略。从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇从古代的艳情诗、香艳说部到现代的身体写作、耽美文学，“可爱者甚蕃”，以致大有人爱，可是碍于假道学的淫威，不少登徒子都化作“君子剑”，明里暗里两张嘴脸两种做派，何必呢！还是古人坦然：“胸上雪，从君咬。”“来时正是浅黄昏，吃郎君做到二更深。芙蓉脂肉，贴体伴君；翻来覆去，任郎了情。姐道情哥郎弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。”真真无比甜蜜，缠绵，缱绻，惹人想象。先从史上看风情——闲读五种《风化史》文艺复兴时期，上流社会男子流行相互夸耀自己的妻子或情人的美貌，还要请人亲眼目睹她们在梳妆、沐浴时的美颜与玉体。更有甚者，家里宴客，主妇要么亲自上阵要么让成年的女儿作陪，“如果客人喜欢上了主妇的女儿，不仅仅是接个吻之类，而是‘短兵相接’”。让自己的待字闺中的女儿侍寝客人，真是瞠目结舌，而当时这是风俗传统，主人全家为此还觉得倍儿有面子。从同声歌到压箱底下列文字，震惊一下，还是古人豪放不羁，放浪形骸。“300多幅明代春宫图中，有一半都是‘有一个或更多的女人在场陪伴’着那对做爱的男女的。这是一个很有价值的发现。事实上，古代中国人并不象现代都市中的中国人，把性看成很私密的事情。在中国古代，只有不正当的男女性爱才叫作‘偷情’，需要避人耳目；而正当的夫妇性爱是可以正大光明的──丫鬟等人在一旁侍候着是司空见惯的事情。”云谁之思，西方美人要知道“在《诗经》的话语中‘美人’是男女都可用的”，还是古人回归到语词的本初。“美”字本无性别之分，美男子，翩翩美少年，“城北徐公，齐国之美丽者也”（《邹忌讽齐王纳谏》），尤其是当下，腐男腐女大行其道，“美人”可得正名。《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了“述而不作”要优于“徒托空言，大发议论”，“描述也有学术价值”。从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈根据上一段的理论，我只摘文章里说到的一些春药方，便十分有意思又有价值了。指明主料者，如“兴阳蜈蚣袋”、“龙骨珍珠方”，“海狗大补剂”。强调效果者，如“治男子欲令健作房室一夜十余不息方”、“治男子令阴长大方”、“令女玉门小方”、“疗妇人阴宽冷急小交接而快方”、“铁钩丸”、“金枪不倒丸”、“灵龟展势方”。借用传说者，如“妲己润户方”、“隋炀帝怡情固精丹”、“武则天花心动”、“安乐公主如花夜夜香”。其实，不管古代的丹药秘方，还是现代流行的蓝色的喜多芬柠檬酸盐小药丸，都不如这一剂验方：“最好的春药是爱情”。心灵、爱、性三者合一，方能至长乐状态。检与神方教驻景——关于避孕与堕胎的历史漫谈此文有造福各位的良方一枚，操作简便，是居家旅行之大宝，可谓“千金不易”。《产经》云治任身胎二三月欲去胎方：大麦面五升，以清酒一斗合煮，令三沸，去滓，分五服。当宿不食服之，其子即糜腹中，令母不疾。（《医心方》卷二十二）此外，书籍装帧不错，字号也大，方便阅读，可惜差错稍多。另外，书虽分五章（诗、书、画、药、人），但都为作者数十年来发表于各处的性学论文、随笔、书评之汇集，系统性较弱。并且个别文章的内容也有重复，特别是《“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”》一文的编入，好像主旨与此集有点不合。文中有关联的柳诗趣解与张宽的谣曲在本书的其他文章中也已经出现过。事实上，此文与原载于《外滩画报》的书评相比，改动很大，可见作者有意编改后将此篇放入集中，可惜仍不妥帖。勘误：P7 第三段，“土大夫”应为“士大夫”。P74 第三段，“文土”应为“文士”。P95 第三段，“他的兴趣非能力”应为“他的兴趣和能力”。P153 第二段，“四出旅行”应为“四处旅行”。P187 第一行，“—”应为“——”（破折号）。P188 第二段，“《中国十世纪前的科学性初探》”应为“《中国十世纪前的性科学初探》”。P280 第三段，“性的换乐”应为“性的欢乐”。2014.02.05-07查白行简《天地阴阳交欢大乐赋》，有“浅插如婴儿含乳，深刺似冻蛇入窟 ······乍浅乍深，再浮再沉” 。而此书某文里印的是“冻蛇人窟”，当时就觉得不通，可文言手头没有资料，不敢判断。02.08补记

值得一读！

晓原先生本是科学史专家，但他的性文化史研究很早就开始了。这部书可以看作他在这个领域的代表性作品。这本书涉及的问题非常丰富，见解精确，较之于前辈学人周、叶及海外高罗佩的同类著作更为深入。当然与同辈学人李银河的研究，则进路不一样。

《性学五章》：谈“性”色变并非历史常态

从历史典籍中解读东西方性文化的变迁，在生殖崇拜和礼教约束的夹缝间寻找突破口，学者江晓原的新著，告诉我们如何以高雅的方式谈“性”。有人说，改革开放30年来，中国人的性意识和性观念以加速度从封闭走向开放。然而，在你我身边，在大多数人的常态思维中，“性”及其连带的相关词语依旧处于半遮半掩的暧昧状态，随时会触发视线的游离、皮肤颜色的改变和谈吐上的语焉不详。就涉及“性”的话题，上海交通大学教授江晓原以类比法阐释自己的立场，“……喜欢香烟诗词的，本来大有人在，只是通常不好意思赤裸裸说出来，本人却不辞坦然自陈。”作为经历过八十年代思想解放洪流的学者，原本专攻天文学和科学史的江晓原涉足性学研究，源于他自无意间听来的性事中获得的启发，加上好古成癖，促成了他学术生涯的第一篇相关论文《中国十世纪以前的性科学初探》。《性学五章》即是以跨文化和跨学科视角，分别以诗、书、画、药、人分出五个篇章，满载学理又不失情趣，将大众喜闻乐见的知识传播开来。与李银河等学者不同，江晓原的研究并不委身于西方性学的窠臼，而是以史为纲，从《诗经》到《雅歌》，从中西方文学入手，探讨性观念的变迁。以学者马克梦的著作《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》为例，解析十八世纪中国小说中的性与男女关系时，江晓原反复推敲三者的隐喻所在——吝啬鬼是惜精者的代表，泼妇集男性心目中所有女性恶德之大成，以向男人泼撒媚术窃取阳气，二者互为冤家，一夫多妻者则在明清小说中俯拾即是。在中国人的传统观念中，跳出医学范畴，其余场合的“性”难登大雅之堂，长久以来被视为“见光死”的话题。然而，被遮掩之物往往更让人想揭开，对性无法直视者，既不敢明示反对，又不愿坦然接受，只有表面上吹嘘禁欲，事实上仍旧追求和享受性爱，乃至欣赏色情作品。多少个世纪以来，中国人就是在这种病态的性观念中度日如年的。就此，江晓原引入“性张力”（sexual tension）的概念，解释从上古沿袭下来的生殖崇拜和礼教约束间的矛盾冲突。鲜为人知的是，在公开场合每每谈“性”色变的中国人，在宋朝前其实出乎意料的豪放，至唐朝达到顶峰；直到程朱理学兴起，礼教的禁锢才压抑了性灵。但作者相信，中国传统文化的特征终归是“表层流变，深层永恒”的。从性禁区边缘的玩票者到走上学术之路，江晓原将那些看上去令人尴尬的声色犬马公诸于众，将那些与日常生活相关的性事铺陈开来，让一段遮遮掩掩的文化史变得澄澈透明。闻性而掩面者需要调整心态，《性学五章》作为一把钥匙，可就“谈性时该说什么”给他们以启迪。2014.01.08 青年参考http://qnck.cyol.com/html/2014-01/08/nw.D110000qnck_20140108_2-33.htm　转载请发豆邮告知，谢谢。

严肃的下半身

严格意义上说，西方学科体系内所谓“性学”在中国并不算发达，专攻于此的学者以及专门的学术机构都数量有限。但从五四以降的社会文化讨论来看，“下半身议题”向来是庙堂之高和江湖之远都“喜闻乐见”的内容。严肃者如高罗佩，轻浮者有街头巷尾流传的“通俗文学”。“性”这回事，说了快一百年，至今仍然生机勃勃。江晓原先生的《性学五章》，是其数十年来相关研究的文章汇集。与通常的“学术论文”不同，该书所收录的大多是一些见诸于大众传媒的普及性作品。全书五个部分：诗、书、画、药、人。“诗”部接近于古典学研究当中对中西性观念史的探讨；“书”则是书评汇总；“画”有两篇文章，专讲春宫图；“药”则是江先生本业科学史与性学的交叉；“人”一部最为有趣，专述一些与性相关的人物事迹，既有八十年代的气功热，也有汉学泰斗李约瑟。书中所收录的文章相互之间并无紧密的逻辑联系（这也与作者“误入”性学领域的因缘相关），因此内容繁杂，不好逐一重述。再者，我个人并非性学专业，具体的讨论无从介入，只谈一点门外汉的阅读感想。按照时下网络当中所流行的分类法，江晓原先生无疑属于有较高人文素养的“理科生”。他本业是科学史，长期就职于科研机构。因此他的写作与传统意义上的人文社会科学研究有所不同。例如，开篇两章讲中西艳情诗的传统，但篇幅都不长，且时时处处敢于下结论、做归纳。以眼下的标准衡量，这种“突出主线”不及其余的历史研究路数大约不可取，但从大众阅读的角度出发，这样写的好处又显而易见。作者所关心的问题、所使用的材料都带有明显的学院派痕迹，但却从未沾染尖酸刻薄、价值虚无的“学院病”。此外，谈情论性，不乏花样翻新、夸大其词的讲法，但却又往往对“科学”这一重要面向视而不见。这本书至少提醒我们，性的问题横跨科学、人文等多个领域，不能单纯就下半身谈下半身。而脱离了严肃的思考，以性的象征意义来做西学理论的演武场，则更透着犬儒的味道。这本书的阅读体验是轻松愉悦的，但又时时刻刻让人感到紧张。在那种杂糅了科学论文与文史散论的风格背后，一个不那么举重若轻的江晓原似乎在孤单地揪住“下半身议题”不放，试图让其严肃地停留在公共话语内部。这种稍显笨拙的姿态提醒我们：在一个张竞生们不再被驱逐、隔离但又崇奉“娱乐至死”的年代，相比于卫道士们的压制、打击，“性”更容易被高明的媒体、商家、学阀们肢解成种种耸人听闻的噱头，成为形形色色的“主义”所争夺的旗号。例如，“人”部中对气功和其他一些“传统”养生秘术都采取了审慎的态度。《古代性学与气功》一文写于1990年，对那时期“气功热”有所了解的读者当可想见彼时这样不客气的讨论将面对何种压力。再有，江晓原在书中对女性主义似乎颇有微词，考虑到性学在全世界范围内与女权运动之间千丝万缕的联系，这种“拒绝”本身至少表明作者希望促使读者自行评判性学议题所包含的多重意义。类似的“姿态”还有很多，不再一一列举，总而言之，这书的作者，蛮有“腔调”。这本书所收集的文章，其写作经历了一个漫长的过程，基本跨越了一九八零年代至今的“思想解放”。当年可能语出惊人的论述，今日看已然平淡无奇。但另一方面，其中许多文章所提倡的观点，在眼下不单缺乏社会认可，且讨论之声也日渐微弱。这本书里的“旧作业”，读来仍旧有现实意义，其价值高低不仅取决于“学术含量”的浓度。好在对下半身感兴趣的读者是一个庞大的群体，他们的“批阅”，可以给一个公道的成绩。p.s. 赞一下海豚出版社的装帧。此前“海豚书馆”的设计曾让我很失望，不但风格老旧，而且小精装做的实在是生硬。这本书的整体设计颇有八十年代三联范用先生之风，纸张的质量也属上乘，基本已有顶尖精装书设计（例如读库和香港牛津）的水准。

我为什么写性张力下的中国

大概自己生活的环境比较传统，一直明显感觉到文明的压抑。从青春期的慌乱，后来拒绝看岛国动作片却一看到电影电视里亲热场面又兴奋不已，这种本能和文明约束的冲突到今天也是存在的，按作者的话说，外在约束和内在渴望形成两个方向的拉力，最后构成了性张力。先秦乃至唐朝，性观念开放，婚外性也并未过度斥责，甚至常见。这一传统今天似乎又有回归的势头。只是一直困惑，假如性可以随便给任何有冲动的对象，又如何证明一个人对另一个人是爱而不是生理冲动？