论语别裁
出版日期:2014-7
ISBN:978750607396X
作者:南怀瑾 / 讲述
页数:897页
内容概要
南怀瑾（1918－2012），生于中国浙江乐清县，学者、文化名人。出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
书籍目录
再版记言前言上册学而第一 三言四语 语文的变与不变 四书五经的假面目 被忽视的道家 三家店卖的是什么 冤枉的一打 再论《论语》
作者简介
我们要了解传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典，相关章句注疏累代不绝。南怀瑾先生曾于1962年至1975年间三次讲述《论语》。第三次讲记结集出版时，南先生定名为“别裁”，意谓其讲述是个人所见，别裁于正宗儒者经学之外。南先生认为历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜，主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他讲述《论语》，“别裁于正宗儒者经学之外”，重在“入乎其内、出乎其外地体验”。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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《论语》是中国人读了几千年的书，而《论语》统共不过一万六千字。可它偏偏还是孔门中最重要的书之一，无数人的反复诵读，不同的人就有了不同的见解，进而依据自己的理解与利益去解读。因为自汉武帝独尊儒术后，儒学就不仅仅是一种伦理哲学，而成为一种政治哲学，在这种情况下，对论语的阐释，本身就有了政治意味在里面。所幸，西风东渐之后，虽有“中体西用”之说，但是儒家思想已经离现实政治越来越远了。其实，这对于还原孔子本身，还原儒家本身是一件好事，但是讽刺的是，正因为脱离了政治，所以真正去关注的人反而少了。古时，学童发蒙之后便去学这四书五经，而今，读完大学却也难能看完其中的一本。莫说《论语》《孟子》，就连那篇幅极短的《中庸》《大学》，怕是也少有人完整读过，虽然很多人都上了大学。而随着革命的意识形态逐渐褪色，国人的精神世界渐渐空虚，信仰的缺失使得很多问题出现，而在这样一个环境下，不同的声音开出了不同的药方。有人认为中国这片古老的土地应该归于基督，也有人认为重归那段激情燃烧的岁月是极好的，当然更主流或者说更官方一点的建议还是希望大家可以在传统文化中去找到自己的精神家园。于是前几年很流行国学，电视上也出现了一些喧嚣一时的心得故事。且不论这些心得故事的质量如何，事件本身确实推动了儒学经典在大众中的再普及。这是自打倒孔家店之后儒学或者说传统文化的第一次复兴。各地也随之出现了类似于私塾，读经班之类的专门机构。言归正传，上面说的只是大陆的情况，在海峡对岸，传统保存的好一些，虽然有日本的五十年殖民，毕竟蒋委员长对王阳明和曾国藩都很推崇，所以南老先生才会有这样一本讲稿传世，以他的故事去解读论语，达到一种对传统文化的普及。既然是普及，难免会简单，难免会有错误，但是只要普及了，让人在听故事之余去静下心来想一想原文，那目的也就达到了。然而，回到儒家思想本身，事实也许是这样的，无论如何去传播去普及，如果抱着济世救人的目的，或者其他什么样的目的，恐怕最终都会归于失败。可以看一下蒋委员长推崇的那两个人，无论是王阳明还是曾国藩，在儒学的造诣上都远超出我们，无论是立德立功立言上，都达到了不朽的境界。然而，王阳明在朱厚照面前还是无力的，而面对三千年未有之大变局，曾国藩反而不如不学无术的李鸿章更善于应对。当然个例并不能作为充分的条件，但管中窥豹可见一斑。儒家思想归根结底是一种根植于农业社会的文化和伦理，君君臣臣父父子子，现在随着城市化和现代化，农业文明存在的土壤早已动摇，皮之不复毛将焉存？这也恰恰是曾国藩之辈失败的原因，现代文明的核心是个人主义与对应的契约精神，中国近几十年的发展也证明了这些，而论语中立足于孝与仁，注重的是家族是教化而非契约，故此，随着现代化的更进一步深入，当我们年轻的这一代人长成，更加注重自我与契约的时候，可能论语的实际意义真的就不存在了。然而，让我们把视角放远，作为现代文明诞生的西方社会，就在不远的过去，拉丁文这样一种死语言依然在教授，古典著作依然在被传诵，虽然维吉尔与贺拉斯的时代和现在早已不同，可是为何古典传统在西方依然被继承并作为大学的通识教育流传呢？这样一个问题也许更值得想要复兴传统文化的团体去关注。
精彩短评 (总计3条)
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中华书局推荐所以去看的 文字简单 多发深理解 内容一般 -
很接地气，但是又带有国学大师理想主义的色彩 -
我很满意，但是不足赶超自己