浮世與春夢
出版日期:2005-9
ISBN:9789868110137
作者:劉達臨
页数:283页
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
浮世，乃佛家用语，通“尘世”“俗世”，用此指此岸。而相对应的彼岸世界才是人生苦短，汲汲追求的极乐境地。浮世绘，乃是借助明末中国版画以及春宫图，形成的一种绘画艺术，由于此种画法经常取材于艺妓生活，又被称之为“日本的中国春宫图”。春宫图，一提起就会容易联想到淫秽；浮世绘却用一种夸张的手法表现出日本那时人们性文化的暴烈，暴烈者初始于那个神话故事，伊邪那歧和伊邪那美，他俩是兄妹，又是夫妻。似乎女人的地位在历史的长河中一度高高在上过，仅仅因为母系氏族时期，由于生产力水平的底下造就的。所以，每一个民族都曾出现过神话中的女性，中国是女娲，伏曦也是具有双重身份丈夫兼兄长。而在西方神话中，普罗米修斯盗取火种为人类，却遭到主神宙斯放下潘多拉下去，她带一个盒子，里面全是灾难。而后来的发展，却随着私有制的出现，女性渐渐成为男性社会的附属品，成为男人们的私有财产。因为婚姻制度从原始群婚杂交，渐渐范围开始缩小，有了血缘婚，血缘婚是在有血缘关系的人之间的群婚。再往后发展到了普那路亚婚，在这里面又可以分开为伙婚和偶婚。最后的阶段才是一夫一妻制。当然，古代中国表面上也是，实际上却是一妻一夫制，这个制度单单是为了约束女性的，男子可以有三妻四妾，还是一种有出息的表现。男女平等，并非一个口号就可以摆平的，例如清末出生的张竞生，在奔走呼号，性科学第一人者，最后却被骂“淫虫”，在红卫兵的迫害中寂寂离去，享年八十二岁。本来，淫字旁边是一个女字旁的，同样是私有制和男权社会的产物。相对，带“女”字旁的有很多美丽的字眼，如“安”，说明家内有女才安居，如“好”“妩媚”“婵娟”……。后来，女性地位下降，如“奸”等污蔑字眼才出现，这时，女性已经退居工具层面了，在日本，一个女人要既是妓女（供男人发泄性欲），又是母亲（给男人女性的温柔）。在初看者眼里，这似乎是矛盾的，但在日本这却是统一的。在《浮世与春梦》里，刘达临在进行一个中国和日本性文化比较研究。只所以对此书感兴趣，在于对这个一衣带水的扶桑国度有太多的不了解，尤其是很多矛盾的地方在这里又统一了。例如，善于吸收外民族的东西，又保存了自己古旧的遗产。比如男子表面上具有“温，良，恭，俭，让”的绅士风格，在性上又具有暴烈的一面。比如，失败之后要剖腹自杀，而二战后裕仁天皇没这么做，而很快接受了投降。看的小毛片，日本的占有一个很大的比重。这是一个崇尚自然的民族，性也是一个人类自然欲求。自然在享受之列，在中国古代有“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼有所措也”。先民们把男女之事看的很自然，倒是因为“礼教”因为宋明程朱理学的兴盛，人欲，渐渐成为角落的东西了。日本的女性对丈夫是十分顺从的,她们可以允许自己的丈夫到外面去风流,日本男人很少没逛过风月场所。跟中国女性比较起来，她们似乎更能理解男人世界的逻辑，“一哭，二闹，三上吊”很少发生在日本女人身上。顺从来自于沉重的对妇女的规范压制结果，在中国古代班昭写的《女戒》就是这样一本书，详细阐述了作为一个三从四德下的女人该如何做。荒诞的是班昭乃女性，其兄乃写《后汉书》的班固和“不入虎穴，焉得虎子”的班超。女权主义潮流已经来到，性解放运动也在微妙的发生，然在日本依旧存在“女体盛”，真是令国人难以想象。日本男人在这上面显示了一种对美的理解，那是美色，美女，美食的有机统一体。尽管如此，日本海关在进口的图画上专门雇人把阴毛刮去。又是一个矛盾的问题。色，在日本男人身上体现的淋漓尽致，不如我们虚情矫饰，这个非常强调感官享受的民族，难怪会出现色情产业的昌盛不衰。
精彩短评 (总计1条)
-
浮世，乃佛家用语，通“尘世”“俗世”，用此指此岸。而相对应的彼岸世界才是人生苦短，汲汲追求的极乐境地。浮世绘，乃是借助明末中国版画以及春宫图，形成的一种绘画艺术，由于此种画法经常取材于艺妓生活，又被称之为“日本的中国春宫图”。春宫图，一提起就会容易联想到淫秽；浮世绘却用一种夸张的手法表现出日本那时人们性文化的暴烈，暴烈者初始于那个神话故事，伊邪那歧和伊邪那美，他俩是兄妹，又是夫妻。
似乎女人的地位在历史的长河中一度高高在上过，仅仅因为母系氏族时期，由于生产力水平的底下造就的。所以，每一个民族都曾出现过神话中的女性，中国是女娲，伏曦也是具有双重身份丈夫兼兄长。而在西方神话中，普罗米修斯盗取火种为人类，却遭到主神宙斯放下潘多拉下去，她带一个盒子，里面全是灾难。而后来的发展，却随着私有制的出现，女性渐渐成为男性社会的附属品，成为男人们的私有财产。
因为婚姻制度从原始群婚杂交，渐渐范围开始缩小，有了血缘婚，血缘婚是在有血缘关系的人之间的群婚。再往后发展到了普那路亚婚，在这里面又可以分开为伙婚和偶婚。最后的阶段才是一夫一妻制。当然，古代中国表面上也是，实际上却是一妻一夫制，这个制度单单是为了约束女性的，男子可以有三妻四妾，还是一种有出息的表现。男女平等，并非一个口号就可以摆平的，例如清末出生的张竞生，在奔走呼号，性科学第一人者，最后却被骂“淫虫”，在红卫兵的迫害中寂寂离去，享年八十二岁。
本来，淫字旁边是一个女字旁的，同样是私有制和男权社会的产物。相对，带“女”字旁的有很多美丽的字眼，如“安”，说明家内有女才安居，如“好”“妩媚”“婵娟”……。后来，女性地位下降，如“奸”等污蔑字眼才出现，这时，女性已经退居工具层面了，在日本，一个女人要既是妓女（供男人发泄性欲），又是母亲（给男人女性的温柔）。在初看者眼里，这似乎是矛盾的，但在日本这却是统一的。
在《浮世与春梦》里，刘达临在进行一个中国和日本性文化比较研究。只所以对此书感兴趣，在于对这个一衣带水的扶桑国度有太多的不了解，尤其是很多矛盾的地方在这里又统一了。例如，善于吸收外民族的东西，又保存了自己古旧的遗产。比如男子表面上具有“温，良，恭，俭，让”的绅士风格，在性上又具有暴烈的一面。比如，失败之后要剖腹自杀，而二战后裕仁天皇没这么做，而很快接受了投降。
看的小毛片，日本的占有一个很大的比重。这是一个崇尚自然的民族，性也是一个人类自然欲求。自然在享受之列，在中国古代有“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妻，有夫妻然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼有所措也”。先民们把男女之事看的很自然，倒是因为“礼教”因为宋明程朱理学的兴盛，人欲，渐渐成为角落的东西了。
日本的女性对丈夫是十分顺从的,她们可以允许自己的丈夫到外面去风流,日本男人很少没逛过风月场所。跟中国女性比较起来，她们似乎更能理解男人世界的逻辑，“一哭，二闹，三上吊”很少发生在日本女人身上。顺从来自于沉重的对妇女的规范压制结果，在中国古代班昭写的《女戒》就是这样一本书，详细阐述了作为一个三从四德下的女人该如何做。荒诞的是班昭乃女性，其兄乃写《后汉书》的班固和“不入虎穴，焉得虎子”的班超。
女权主义潮流已经来到，性解放运动也在微妙的发生，然在日本依旧存在“女体盛”，真是令国人难以想象。日本男人在这上面显示了一种对美的理解，那是美色，美女，美食的有机统一体。尽管如此，日本海关在进口的图画上专门雇人把阴毛刮去。又是一个矛盾的问题。色，在日本男人身上体现的淋漓尽致，不如我们虚情矫饰，这个非常强调感官享受的民族，难怪会出现色情产业的昌盛不衰。