《香界七笺》章节试读

《香界七笺》的笔记-第157页 - 放帖

谈不上什么旧学功底，抄录陈云君先生亲撰的四通邀约旧知新雨雅集品香的请帖。
鼻观雅集四时请帖此即举行品香雅集前之请柬的形式。一般的请柬不能作品
香雅集用，否则太过俗气。为了表示隆重，最好由主人亲自用
毛笔书写（竖行文、繁体字）——因为邀请的人少（最多不超
过七人），所以写来也不费事。请柬号曰：“鼻观一期奉请帖”，
我仅拟以下冬、秋、春、夏请帖四通内容，列为诸君参考如
下。（若大雅之才胜拙作者更佳。）
冬季请柬式
适逢端月，欣见梅开。某某（约请人）偶生访戴之趣，却
矜藏香之雅。是以谨备海南之奇香，岭表之名花。敢邀萧寺之
旧盟，山阴之新雨。移玉寒斋，以冀生辉；携珠入座，而共分
享。如蒙俯允，即请赐复。此奉某某先生（被邀请者）尊右雅
谨于某月某日某时，假座某处。
中秋请柬式
某某先生赐鉴：仲商花好，银盆光圆。用金粟之色，观
沉香之烟。料风雅既抱，而华瞻应怜。移玉半日，兰亭沂水；
重践一时，竹林商山。金兽桂子已吐，瑞脑梅片将寒。专候
车驾，不尽翘望之至。谨定某月某日某时，假座某处，敬希
赐 复。
某某敬邀
春季请柬式
杏花微雨初歇，兰蕊斜风将临。良辰莫失，美景长存。以
君之风姿，宜我之蓬门。虽无山阴修竹之雅韵，曲水流觞之清
醇，鼻观一期，信可兴怀也。是以谨用惠安之旧制，为调洛水
之新闻。某某君其来兮！某某敬邀。雅集定于某月某日某时，
假座某处。
夏季请柬式
荔面微紫，荷唇生香。能偷半日之闲，来沾一时之光。矧
且易生书前之遣倦，伏日欲品诗后之佳酿。是以薄饮似醴，麝
墨如浆。水沉心檀宣炉正热，冰樱红榴北杏初黄。远公陶令风
怀传咏，青莲退之雅姿飞觞。匆此奉邀，专俟赐复。雅集某月
某日某处。某某谨致。

《香界七笺》的笔记-第1页 - 序 明海

明海禅师讲解根尘法门，用了六个禅修的实例。
“根尘法门”与“心识法门”各有方便处，即佛理、佛性同，而禅修的“下手处”不同。
从《般若波罗蜜多心经》我们可以获得这样的信念：人们认识世界的六种感官管道——眼耳鼻舌身意（六根），及其所对应的六种信息——色声香味触法（六尘），是生命的迷失处，也是生命的觉醒处。当其迷失，根尘交接的刹那起作用的心叫“识”；当其觉醒，根尘交接的刹那呈现的心念叫“智”。“识”、“智”只是假名，都是当下一念的机用。然此一念或智或识，圣凡立判，迷悟天壤，染净两途。自性的沉沦在此，自性的醒觉亦在此。
然而，根尘刹那刹那交接，心识刹那刹那生灭，生命仿佛奔腾的江河，“逝者如斯夫”，我们又当如何在这电光火闪之间叩开觉醒之门呢？全部祖师禅的要点遂聚焦于此。如来禅与祖师禅的差异也在于此。前者系即心而明心，后者系即根尘而明心。明心一也，而下手处迥异。如我们将如来禅称为“心识法门”，那么祖师禅不妨可叫做“根尘法门”。后者往往在根尘交接的刹那中完成生命的大转身。兹举古德悟道案例以资左证：
灵云志勤禅师，初礼大沩，久未契悟。一日经行，见桃花灼灼，大悟，作偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃华后，直至如今更不疑。”——这是由眼根对色尘启发悟机的实例。
百丈怀海禅师道场，一天大众集体出坡镢地。吃饭的鼓声响起时，有一僧举起镢头大笑便归，百丈禅师赞叹说：“俊哉！这是由观音悟入的法门。”——耳根对声尘启发悟机的实例。
宋元佑年间（1086－1094），山谷居士黄庭坚在黄龙山参礼祖心禅师，请禅师示以修行捷要之处。禅师说：“仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！你怎么看这话？”山谷正要开口理论，禅师连忙打住：“不是！不是！”山谷更觉迷焖。一天，二人在山间经行，岩边桂花盛开，清香四溢。禅师问：“闻到花香了吗？”山谷说：“闻到了。”禅师说：“吾无隐乎尔！”山谷当下大悟。——这是由鼻根触气味悟入的实例。
民国年间灵隐寺方丈慧明禅师，早先在众中为大众行堂，修苦行。每次斋时待大众食罢并将饭菜喂寺院一条狗之后，自己才吃剩下的饭菜。一日，照例吃狗剩下的饭菜，才一入口蓦然大悟：“原来狗子也有佛性呵！”自此慧解大开，机辩迅捷。蒋介石曾专往参访。——此是由舌根对味尘悟入的例子。
宋朝道宁禅师，一日准备洗脚，在洗脚的间隙，他偶然读诵《金刚经》，当他读到“于此章句能生信心，以此为实”这一句时，忽然身心双忘，不经意将脚垂入沸水中，就在脚被烫的那一刹那，他蓦然大悟。——这是由身的触觉悟入的例子。
宋朝真慈禅师一日在讲席听习《圆觉经》。当讲师讲至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化。”这一句经文时，真慈忽然有省，作颂曰：“一颗明珠，在我这里。拨着动着，放光动地。”后来他将此偈呈给讲师，讲师倒茫然无知。——这是由意根悟入的例子。

综上以观，心地的发明实在不离我人平常日用中根尘的交接，是之所谓“根尘法门”。这根尘法门遍及于我们生活的事事物物，时时处处。所以运水搬柴，无非妙道；大千世界，总是禅堂。这正是中国祖师于佛法、于人类文明的一大贡献！在这里我们能以新的眼光检视生活的种种，以尊重警觉的心态体验人生的诸般况味，在形而下的庸常中碰触宇宙的终极大道。西方文化中感性与理智的矛盾，世俗与神圣的冲突，酒神与日神的张力于此消解无遗！
陈云君著《香界七笺》明海禅师序，北京，三联书店，2016年3月