《自恋主义文化》章节试读

《自恋主义文化》的笔记-第96页 - 第5章 体育运动的衰退

游戏和严肃的活动都已受到了广泛的污染，以致这两个范畴已相互混淆。在一个表面严肃的活动中暗藏着游戏的成分，而另一方面，被公认的游戏却又因人们过于严肃得对待与技术上过分悉心地组织而再也不能保持其真正游戏的性质了。诸如冷静超脱、自然而不造作，以及欢欣喜悦这样一些不可或缺的特点就这样消失了。

《自恋主义文化》的笔记-第14页 - 自白与反自白

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“即使是最好的自白作家也只是在自我分析和自我沉溺之间徘徊。”
“在经过痛苦锤炼后得来的个人启示与仅靠描写对作者本人有直接兴趣的东西来吸引读者的那种浮夸的自白之间摇摆。眼看就要获得真知灼见了，而这些作家却退回到自我戏弄般的模仿，企图先发制人地解除对他们的批评。”
“他们运用幽默与其说是为了使自己与材料间隔开一定距离，还不如说是为了讨好自己并让读着在对自己感兴趣的同时又不必严肃地对待自己及其作品。”
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《自恋主义文化》的笔记-第55页 - 从“自我培养”到通过“赢家形象”作自我宣扬

新教徒的工作观作为美国文化最重要的基石之一，在18世纪体现的淋漓尽致。根据资本主义企业的神话，节俭和勤奋是通向物质成功及精神满足的钥匙。作为美国梦原型的自我奋斗的成功者把他的发迹归功于勤奋，明智，节俭和避免负债的良习。他们为未来生活，积累财富，推迟从自我享受中得到充分满足。而当经济前景日益暗淡，信教的美德不再振奋人心。时间观念发生深刻变化，及时行乐的价值观成为主流，自我生存取代自我完善成了世俗生活的目标。尽管扬基式美国人强调自我改善而非工作有利于社会的重要性，但自我改善在他们心中不仅仅意味着挣钱，还包括自律，培养和训练上帝赐予的天赋，尤其是对理性的培养。总的来说，18世纪所向往的繁荣不仅包括物质上的舒适，还涵盖身体强健，心平气和，智慧，务实能力以及因知道自己名声很好而感到的满足。美德是一个人在生命尽头没有悔恨，而财富却能为培养道德和智力提供前提条件。
19世纪，自我改善的理想堕落成一种强制性的刻苦奋斗狂热。那时的资本家已经开始重视“信息”的价值，但他们只对信息能够帮助他们控制市场感兴趣。因此，报纸作为当时信息的一个主要来源，深受欢迎。除此之外，商人也重视别人的好评，这使得他在别人眼里是值得信赖的。由于汲汲于进取，社交被视作浪费时间和错过机会而受到谴责。尽管这一时期对成功有着狂热的信仰，但很少强调竞争。他们衡量成功并不是通过与他人的成就作比较，而是要看自己的行为是否符合自律与自我节制这一抽象理想。
到了20世纪初，对成功的宣传就开始强调取胜意志。公司生涯的官僚化改变了个人的发展条件，有抱负的年轻人现在得与他们的对手竞争以期获得上司的青睐和赞许。既然个人发展要依靠“意志力，自信心，精力以及主动性”，有关自助的书籍就大肆吹捧个人的吸引力是成功的主要诀窍之一。这一时期人们对财富的追求达到白热化阶段，过去附之于上的新教徒的道德意义已消失殆尽。成功本身就成了目的。甚至一些成功的企业家毫不避讳地承认，成功的实质意义无关紧要，“能赢人心的形象”这种外表比工作表现更重要，似乎在暗示：自我也只不过是自己在别人眼里的“形象”而已。

《自恋主义文化》的笔记-第13页 - 觉悟运动和社会对自我的入侵

60年代出现的一种综合了文化批评、政治报道和回忆录的新颖的文学形式体现了探讨这些问题的努力。它试图阐明个人生活和政治生活、历史及个人体验之间的相互交叉的关系……（略）……这一时期的小说作者无意掩饰自己的存在或观点，他们用小说证明写作活动本身如何成了一个小说题材。文化批评带了个人和自传特点。虽然最糟糕时它会堕落成一种自我表现，但在它最出色的时候却向我们表明了：要想理解文化就得把文化对批评家个人意识的形成起着何种作用也一并加以分析。政治动荡使政治成了人们每次讨论都少不了的题目，也使人们不可能无视文化与政治间的关系。60年代的政治动荡一旦有力地动摇了文化可以不受财富和权利分配的影响而独立发展这一幻觉，它也就大大地削弱了上流文化与大众文化之间的区别，并使大众文化成了人们严肃讨论的对象。