《论成为人》章节试读

《论成为人》的笔记-第53页 - 53

53人们很容易将婚姻和家庭作为习俗的价值予以理想化，但事实是，它们并没有本体性的状态。当然，它们起着次要的秩序的作用以实现一定的属于人的存在的，主要秩序的外在价值，在由相异者所决定的单数性中的实存。。。切不可误将这些社会秩序当作真正的人性本身的基本秩序。（YU所以我一直在问同样的问题，为什么要结婚，为什么不结婚像是有罪似的，婚姻只是一个次要的维护秩序的作用，但这并不是人性本身啊。唉，不过我自己也是拗不过，当只有我一个人逆行时，自己还是没有勇气，于是，草草的结婚生子，让双方天下太平，也没有闹嚷了，只图一个人清静，暂时的妥协并不是屈服，只是让我更加执着的追求自己的东西）
(2017.1.9 我知道日记放在这里并不适当，但我实在不知道写在哪里。豆瓣的日记说我刚安装的电脑IE版本不够高，所在今天新电脑弄了一天各种软件状况。晚上朋友圈同事的孩子迎春杯得了一等奖在微信，我又不好意思写在那，说这证书背后的东西，还不是孩子父亲的权位，**辅导班对我们刚学两年中文的孩子说，让我们买奥数迎春杯一等奖，两万四。我一个刚毕业的穷学生，无权无钱，只能让孩子受苦了。于是我在想，自己该为孩子编织一个圣诞老人的梦才对，不能让孩子看到人世间这么多的龌龊，尽管我看得这样清楚。于是我纠结怎么对孩子说呢，还是让孩子保留一份美好呢？或是孩子本身不会那么脆弱吧。我该怎么办呢？今天下午，国外的导师来电看能否回去，也是时候离开了，两年期限到了，该是走的时候了。既然我无力改变，那就逃离吧。其实在哪里都一样，只不过在国外不会看得那么清楚，也就不会那么心痛了）
89 成为人，即是在矛盾与希望中存在。
希腊哲学家从无知与局限性的角度来解释人的错乱和矛盾，当不为的灵魂经由出生开始接触暂时的，物质的世界时，前两者附着于其上了。在变成血肉之身时，不灭的灵魂便必然受制于局限性。这样，它实存于一种无知的状态中，因为永恒的知识与生命的本源被暂时的限制遮蔽信了。物质的身体，似乎构成了这限制，故被视为灵魂的某种牢狱，以一种带来痛苦与折磨方式，限制着灵魂。因此，古希腊人将死看到是灵魂再一次得到解脱，随即得以了解那组成现实的本质的永恒的知识与生命。这就赋予死一种救世神学的意义，因为它将灵魂从作为有形体的人的束缚中拯救出来。为此，苏格拉底能怀着希望与积极的期待，直面他自己的死，而死意味着对毁灭青年心灵的一种惩罚。作为一个真正的古希腊哲学家，他会渴望，将他智慧的灵魂从人身体的局限性与限制中拯救出来。

《论成为人》的笔记-第93页 - 93

93随着理性主义和人类起源的进化论哲学的高涨，罪是人格性的罪过的观念，遭到普遍摒弃，代之以主张一种恶是异于人的本性的非位格性的观念。按照这样的看法，要对付恶，就必须抨击那些在人的成熟过程中限制或者剥夺人的思想结构与习俗。
一种更积极的观点是，将人视为内在地理性的，因而能够通过被启迪的理性来完成道德上的成长，这就使得罪变为一种不可思议的观念，一种对人的本性的毫无依据的负面看法。在人的层面上的错乱，开始被归咎于社会的，心理的，智力的，经济的或者政治的结构，这些结构都变成了恶，因为它们威胁或压制人自己的天生目标的发展和自由。而脱离邪恶的救赎，已不再植根于那直接影响人的本性的神的恩典，却存在于这样一个过程里，它对人实存的条件进行调整，重组，再建甚至革命化。
96焦虑与罪过，作为在真正人性层面的错乱的征候，都是更具心理性的，而非社会性的，虽然二者都带来超出个体的精神焦虑的后果。有一种人的错乱的征候，显得更像是社会性的错乱，我索性把它叫做非人性的行为。。。其暴力行为的背后，是那名为骄傲的自我中心一类的东西。《罪与罚》中，一个前途无量的学生，他，将对社会做出比这个无用的老女人更有价值的贡献。拉斯克利尼科夫的罪，源自他的自我中心，即他在宇宙中的位置是如此重要，以致他可以中断另一个人的实存，以推进他自己的终极目标。。。因此，罪不是对某一训诫或者禁律的违反，而是这样的假设，他自己即上帝。（YU我就是那个无用的老女人。以上的这种错乱是社会性的，我因此极为深深的恐惧）
131生活本身是恐惧，因为它以不可能实现的诸种可能性而直面我们。而更糟糕的是，那些业已实现了的可能又已经注定要消亡，因为我们不可能使我们自己的行为和日子永恒。
176 完整的人的品质，意味着怀着恐惧与战栗面对生命。
205一种良好的关系是这样的，它肯定作为位格性核心的共同人性的基本结构，把他人当作自我构成部分来珍视。在良好的关系里，由于这关系在结构上是我们基本位格性的一个方面，因而能够在很大程度上容忍神经过敏与紧张。而处于恶劣关系，以自我利益为基本动机的关系里的人们，对其他人的神经过敏或错误行为容忍度很低。这或许帮助我们了解，为什么剥去自我的性格的甲胄。character armor一般不会带来爱的能力。
一些夫妻间，神经过敏的情况几乎没有，但在他们核心位格方面，关系却很淡薄，他们差不多不能容忍神经过敏的行为，因为不存在支撑婚姻的立约的爱的结构形式。。。有些夫妻很大度，对神经过敏很宽容，相互间却有着基本上是建设性的与健康的立约关系以及稳定的婚姻关系。显然，构成他们关系的本质的我们的结构性的实在，是立足于从他们自我身份的角度，作为有意义的个人而相互接受的。如果性格的甲胄，真的就是那我们大家在面对生与死时，用来保护自己免受存在性的焦虑的无花果树叶，那么这种我们人格里的保护性成分，就不需要作为有意义的关系的前提而被剥去。
206 Wizard of Id

《论成为人》的笔记-第1页 - 1

1我邻居问我为啥近来不常开车去办公室了，我说自己正在写书。“你做这事是出于不得已” 他盯着我问道：“还是自己想写”
我拿不定这问题的答案对读者来讲有什么不同，尽管我质疑会有什么不同。有些书，作者所以要写，是想发展抑或维持其专业和学术生涯。（对于一个非终身神学教授而言，可选择的无非著书立说，或是供职教区）而另外有些书，本身犹如一段尚在进行对话的一部分，期间，教变成了学，而作者本人的成就，则化为了执着探求的一部分。常常在此类对话中，不由得想大喊一声：“各位听着，我有话要讲！”而我想写的，正是这样的书。（YU：反思中）
5谨将此书，献给这些此前已经思考过何谓成为人这一问题的人们以及那些正开始思考这一问题的人们。而当你看见有人在读此书时，也许会问道：“你看这本书，是出于不得已，还是因为你想看？” （YU，误借了这本书，并非不得已，也算是因缘巧合吧）
1 约伯记 14：1-6. 人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来入花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使净洁之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，便求你转眼不看他，使他歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。
41做人就是对人所听之言的回应，巴特定道：有这样一个事实，即理性和责任构成了一个人的自由，构成他拥有自己倾听他人的话语并履行自己应答这话语的责任的能力，如果理性和责任与这一事实相关，那么，通过这自由，我们便可以了解，什么是通常被相当含混地称之为人的人格的东西。
49人体化永远不可能带来个体性。只有当人以一种即刻与自发的识别，作为存在的交互性而被体验时，存在的自由才得以体现。这便是我们讲的社会性存在或历史性存在的意思。
最根本的在于，儿童这样觉悟到爱并已经被赋予了相异者的爱的力量，同样觉悟到他自己和他真正的自由，这实际上是对他的狭隘个体性的超越的爱的自由。没有人达到他自己存在的核心和基础，就得不受他自己和所有的存在的约束，除非受照临在他的身上（YU以前入学时，学校建议作为母亲的我为孩子选门宗教课，当时接受了办公室老师的推荐，一直继续了到三年级。回国后，孩子的宗教课也未能持续。前几日孩子说，发现自己与他班哪个同学接近后，自己就像那个同学了。我只能说步入青春初期会受周围同伴的影响的，但其实自己多么希望孩子能够捡起神学，好好理解顿悟，他肯定会给我带来许多不同的新思潮。于是我想还是从外国的文学经典开始吧，也许语言中英文读写在需要历练些。美术课后，孩子说，在别人都在四周到处乱动时，自己不能动，这样可以将别人的狂乱标记出来。对此我很赞许，但必须承认这是在游戏中体悟的一些思想的东西。于是我的思绪又乱了，也在不停的问自己，那么是不是可以通过漫画，游戏或是电影这种新的媒介也能体悟到思想的真谛，而并不一定读书呢？那是不是对于不同的人，其思想体会的途径会有所不同呢？也许有的人从图像中会体悟到真谛，有些人是从语言呢？reading shapes thinking，那么是不是说读任何可以接收的东西就可以呢？也许这其中有存在的必然，也许有些人不同。但是就孩子所做期末的阅读理解试题来看，对文字的敏感和把握还是弱些，如果孩子从绘画游戏影视中可以得到思考，那么语言阅读理解的训练比重是不是可以在应试方面减少呢？于是我一直想不明白，当年老师说，如果你的阅读好的话，那么你的写作一定好。而现在孩子的阅读并不好，但孩子的写作却一直受到老师校长的赞许。那么这其中思想的形成或许可能从绘画影像等其他艺术中得来，还是相益相彰呢？孩子小舅舅在上次剪辑时，我们一起想到了同一个片子问题，而且他在影视方面的视野思考并不比我读书逊色，于是我想，这可能是人与人的不同，那么人之间对不同符号的感知敏感度，都会影响对思想的接收顿悟是吧。写到这吧，有点离题太远了）