知鱼之乐
出版日期:2015-12
ISBN:9787508656776
作者:王东岳
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读知鱼之乐科学的进化史，就是让人类的地位一步一步的，变低的过程。从地心说人类生活的地方是宇宙中心，到日心说地球是围着太阳转，再到达尔文的进化论说人类是由猴子变成的，这就是人类的，地位一步一步的下降啊。这本书认为，人类并不是我们之前我们所认为的是万物之灵长，其实人在万物之中的生存度是最弱的。递弱代偿理论说，世间之物，后繁衍出来物种的生存度是逐渐下降的，为了生存下去，他就不断地寻找更多的支撑因素，这个因素就是代偿。比如说，人类之所以进化出了思维，是为了适应人类所需要的生存环境。从单细胞生物再到水生生物再到陆生动物再到猴子到猿再到人类，他的智力之所以不断提高，是因为他的生存能力逐渐下降，所以只好用，智力的增长来代偿。人类对世界的认识并不是我们想象的那样，非常的真，反而是离真理是差的很远的。比如我们常说眼见为实，但是我们只能看到有光的物体，一般的物体只是反射了光再到人的眼睛里面，我们才能看到的东西。所以说我们所看到的这个物体，并不是这个物体本身的样子。人的眼睛只可以看到390-780nm波长的光，这只是自然界光的一小部分，不在这个范围内波长，人眼睛是接收不到的。为什么人类只能看到这个范围内的波长呢？是因为我们只需要看到这个范围内的波长，就可以保持我们人类正常的生存。人类的听觉，嗅觉，味觉，包括思维，都是这种情况。人对于这个世界的感知，与世界本身相差的如此之大，这并不比动物强了多少。看似理性的大脑的思维，实则是离真实缪之千里。因为一切的进化都是为了配合人类生存下去而设置的，并不是为了寻找真理而设置的。人类刚刚走出东非大裂谷没多久，现在就已经到了面临灭绝的危险。核武器，基因工程，人工智能，气候变化，能源危机。每一项都很有可能让人类在近期灭绝。人类一直是为了自己的生存，造出了各种各样的技术，理论，产品。因为肉身的进化是最慢的，所以人类通过技术和产品进化自己。比如说汽车轮船飞机使人类腿的延伸，手机是人类耳朵和嘴巴眼睛的延伸。但是人类造出这些越复杂的东西，那么人类的，生存能力就会变得越差，人类又要不得不造出新的东西让自己生存下去，现在恨不得要把自己移民到火星上去。现在人类一直在幻想，科学能解决这些所有的问题，这是非常可笑的。因为科学本身就是一个错误。我们之所以相信科学，是因为我们信了一种叫做科学教的宗教。科学的正确就在于你的相信。从哥白尼到牛顿再到爱因斯坦，科学每次被发现是错误的时间越来越短。所以人类目前的生存状况极其危急。怎么办？太难了！如果人类是以自己能繁衍下去为目的的话，最好是要停下来一切的发展，倒退到原始状态的生活，但是我们想倒退也倒退不回去。天道自有其法，万物都有其终结之日，人类很快就要灭亡，应该也是无论如何都不能避免的。 -
这本书是在一种迷迷蒙蒙与困惑的状态下看完的，看书之前原有的困惑没有解决，反而增加了一些困惑，真不知道如何是好了。只知道这本书我还是要继续看，也许有天能看懂，也许一直看不懂，不过没有关系，总有些地方是能看明白，应该算是明白吧，我也不知道是不是明白了。最近看的书，让我整个人就几个问题困惑不解，而且发现越看越不明白，甚至不敢说自己去看了这些书，也不想就这几个问题交流。不过有点特别的好，就是人变得更谦逊更有危机意识了吧。作者还有一本《物演通论》要不要看呢，趁热打铁还是再沉淀沉淀呢？其实铁没热，只是担心这本小书没有看懂，另外一本更学术一点的是不是更不懂了，还是看吧，反正愈大愈发现自己能解决的问题很少，更确切的说能明白的问题少到不行,基本为零啊。即使这样，我还是想把我看了的感受写写，因为我怕久了就忘记这些感受了，我一向是个记忆力超级差的人。首先，是谁说哲学仅仅是文科专业的，这明显就是个误解，让我误解了很久。可能跟最近看的书都跟认知有关吧，我才迷蒙之中感觉不对，可是又不敢确定，直到这本，我更明显感受到，哲学明明就是跟物理学、数学、生物学、化学等等学科密切相关。因为其他学科的进展都能在哲学发展的进程中起到推进或者提供理论支撑的作用。越看这本书，我越来越不知道什么是对的什么是真的。都是相对的，在一定时间内是对与真吧。我原来认为牛顿的万有引力定律和爱因斯坦的相对论是物理界的重大理论，对于与物理比较近的化学之类的有影响，哲学很远，应该没啥事儿吧。其实很近，这两个重大的理论是让我们更好的认识世界的理论，哲学不就是一直在讨论这个问题的吗。再比如说地心说和日心说等相关学说逐渐破除了神学在过去时期的核心地位。过去的我们不就是用各种传说解释这个世界的现象与认识世界的嘛，如何认识世界是哲学的范畴吧。所以我只能说过去的自己狭隘了与读书确实能增强认知，不过更能增加困惑也是真的。再者，书中提到的“递弱代偿法则”。我在这里截取一段“在这个有限区间内，愈原始的物存形态，他的空间质量分布愈大，时间延续分布愈长，譬如存在于恒星中的粒子和原始物态；反之，愈后衍的物存形态，它的属性代偿愈益丰化，能耐和灵性愈见增长，但它们的时空分布——亦即它们的存在效价或存在度——却反比例地趋于萎缩，譬如新近进化的高等生命物种；而且，就存在度和代偿度的互动状态来看，他们之间明确地表现出某种反比线性函数关系，视为”递弱代偿衍存原理“。这个原理或者说法则可以说贯穿整本书，《物演通论》那本书貌似就是主要写这个原理的。这个法则貌似是对的，或者在某个时间内是对的吧。可是也说不好如何解释或理解。简单的举个例子看看自己能不能说清楚吧，就是从单细胞动物到进化成人的过程就是一个递弱代偿的过程，人作为进化现在看来最终的产物，其在宇宙空间的存在度与分布度是最少的，而为了弥补这些，我们进化出了智慧，用智慧去创造了各种发明来弥补各种关于存在度的不足；可是也正因我们是进化后期的产物，在存在度上我们真的是小弱弱啊。这个原理太核心了，我还要再看看，估计再看看也不见得能说得清楚，只是这个原理了解之后，我最近时间最深处的担忧愈加明显，那就是我们人类真的是太脆弱太弱小了，希望看完《物演通论》能再写一篇有感吧，能把这段说得再明白一点点吧。最后是，作者对于富贵病的解读，让我对于在富贵病这个问题上有了不一样的认识，应该说对于我们人本身有了不一样的认识。富贵病是在人类解决了吃饱问题之后开始产生的问题。应该说我们的先祖都是生活在饥寒交迫的状态中，故而在进化过程为了顺应这种生活状态，我们的身体产生了某种适应这种状态的机制。这也许解释了为什么我们吃饱了饭反而打不起精神吧，反而是吃个七八分饱更舒服。从古至今养生中讲究吃饭要七八分饱，看来我们的老祖宗还是很有智慧的。想来我们人类在这种吃饱的环境中应该还会继续制造更多种多样的富贵病吧。这段对于我来讲还有一个更深远的作用，就是以后吃饭不要吃太饱，更重要的就是不能胖啊。书后疑问：1.递弱代偿衍存原理到底是什么，它的过程是怎么样？2.生物进化到底是个神马样子与过程呢？3.到底存在不存在认识上的一个统一标准呢？ -
社会趋繁：繁归动摇23.猴子与人：分歧源点上的疑点1．P156：“手不仅是劳动的器官，而且是劳动的产物。”（恩格斯语）2．P157：*猴子变人是基于某种遗传属性的畸变所导致的结果，只不过这种畸变恰恰符合了自然演运趋势的规定，才使无数随机突变中的某一类畸变得以存留。3．P159：*西方的古希腊——古罗马——基督教文明，自始至终贯穿着一脉不能使自身圆融稳定的基轴，它表现在三个方面：即政治上自梭伦立法以来所形成的奴隶制民主自由，经济上自伯利克里以来所形成的主体性商业自由，以及文化上自雅典立国以来所形成的交流态思想自由。反过来看，中国的古代文化以老成持重、周到早熟为其特征。它历来只讲秩序，不讲自由；只讲稳定，不求活跃；只顾前任旧制，不顾后人心声。24.天演的自由之路1．P162：中国人祖祖辈辈早已受尽了不自由的苦难，强者窃国，弱者无言，暴动改朝，特权复生。一句话，他们一直处在于猴群的社会位相上。2．P163：所谓“自由，说到底不过是指某个系列的自然衍生物所具备的“自主能动性”……生物的自然进化演历始终伴随着自主能动性或“自由”程度的不断升华：从原始动趋反应（分子运动到生物运动的过渡形态）→趋性（原始“感性”初步发生）→“动机”行为（自主意向渐次萌芽），发展到这一步，“自由”已经从“生物自发能动性”朝着“精神自主能动性”的方向逐步转变了。3．P165：*“能动性”或“自由意志”是在依赖条件量过度膨胀，以及与迎合所需条件的机遇呈反比减缩的情况下，不得不发展出来的属性代偿。4．P168：*一个国家的国力就是其国民生物能的总和。如果每一个国民都备受压制，难以伸展，即让自己潜在的生物能力得不到释放和发挥，国力焉能强盛？……“自由”诚然是一种载体弱化的代偿产物，但“不自由”直接就是失却代偿的灭归取向。……限制自由就等于泯灭精神，泯灭精神无异于摧残人性。25.普罗米修斯的天谴词1．P170：*据社会学家说，衡量人类文明或社会进步的最佳指标，莫过于看其能量消耗的递增程度，……衡量一切物质结构演化失稳的最佳指标，莫过于看起能量分布的递变程度。2．P174：*在分子“看”来，原子纯属它所固有的填充无聊，可在原子“看”来，分子只不过是它表现自身固有属性的自建舞台和运动场所而已——人类不就是抱着这样一种褊狭的眼光看待自己的社会存在的吗？3．P175：原始氏族社会形态（脱胎于动物亲缘社会）稳定存续了上百万年；农业文明持续10000年左右；工业文明从1769年瓦特创造第一部单动式蒸汽机至今不过230余年，信息文明的所谓第三次浪潮就已席卷而来；如此狂热的加速度形势，想来第四次浪潮大概不出几十年后就会将我们再度淹没【《奇点临近》中所提及的加速回报定律】……越晚近的社会形态越激荡，内部积聚的生存危机因素越多，相应地，总体能量消耗也明显偏高。26.社会标本：膜翅目王国的故事1．P178：*所谓“社会”，本质上无非是自然分化的残化历程上的临末结构代偿形态，犹如原子残化就必然达成分子结构、单细胞残化就必然组成有机体结构一样，不同点仅仅在于，如果在有机体层面上继续呈现残化动势，由此形成的宇宙物演结构就被我们糊里糊涂地命名为“社会”了。27.缘的解说：偶然与选择1．P188：*站在人生的立场或个人的出发点上，你一定要特别看重诡秘的偶然机缘，并充分尊重自己的自由选择，即是说，你千万不要相信什么必然性的规定或命中注定的前途。2．P189：须知“幸福”与“快乐”纯粹是一种心理感受，你所心仪的东西，一定是你天性所向往的契合，掉失了这个基础，纵有金山银海、荣华富贵，又有什么意思呢？这就是“皮之不存，毛将焉附”的道理。3．P190：社会一旦形成，它就有了自身演化运动的规律，而且它必然反过来影响你的“缘分”、“自由”和“选择”，个人和社会之间由以达成某种互动效果。28.恋爱的小花招与大背景1．P194：所谓的“有机体”或“人体”，充其量不过是基因分子临时借用的生存机器罢了，它的表现方式是很直率的：基因一代一代地往下传递，肉体却在中途不断地被抛弃。任何一个基因分子片断都有某种追求存续或追求扩张自身存在的倾向。……物演分化的通则导致“两性分裂”，两性分裂导致求偶“激情”的发生，不待说，此刻的基因分子如果不能使它的载体发生追求耦合的冲动，这种基因必然被消灭。2．P197：婚配关系一旦达成，恋爱的激情自当消退，因为他们必须腾出精力，以便为繁琐拉杂的家庭建设和繁育后代做长远准备。这时需要的是冷静和细致，而不是热烈和激昂，所以，“婚姻是恋爱的坟墓”其实正是生存进程所设定的自然原则。3．P198：*“社会革命”为什么会和“生物求爱”如此相似呢？如果它们之间不存在某种贯穿如一的自然法则，世间的种种“重演律”岂能一而再、再而三地排练下去吗？……——这是一个一贯到底的自然律正在逐步表达的客观动势，是把人类自身也裹挟在其中的一脉气势磅礴的宇宙进程，中途显露的任何小花招都不过是这个大北京的某种现象形态而已。……“性分裂”的降临正好扮演了“社会结构化”舞台上的第一组滑稽角色，或者说，“性媾和”的 冲动正好充当了“自然社会结构化发展”的第一个启动环节。29.富贵病：马尔萨斯的失误1．P203：一切后衍物种，包括我们人类在内，他们的遗传核质里一定不能缺少一种叫做“节能基因”的DNA编码组型，这个基因转关如何少吃多干，倘若某日吃多了，它还负责多余的能源转化为脂肪，贮存在体内或皮下，以便哪天运气不好，断了伙食，可以调动库存，不至于饿瘫。平日里，我们常会听到一些胖人哀叹“喝凉水都长膘”，大概就是这类基因特别发达的缘故。2．P205：近年来，英国等西方国家研究发现，与20世纪50年代比较，人类男性的精子数量明显减少，且病态精子的比例大幅上升，这是一个十分冷峻的征兆，因为哺乳动物在灭种之前，通常会发生此类现象。3．P206：人类理性能力的提升，是物质感应属性以及生物感知进化的继承性产物，这种“属性增益”的自然进程，必然造成其载体存在方式的相应衰变，以及载体结构形态的相应改观。4．P207：*科学进步是什么呢？——就是最快捷的变异和最激烈的进化！须知生物的进化是通过“基因突变”引发的“体制性状”的变异来完成的，而人类的进化是通过“逻辑变革”引发的“智质形状”的变异来实现的。所谓“智质形状”，就是指动物或者人类借助自己的智能属性所造就的工具式体能延伸。5．P209：*科学只是一柄单刃刀，它势如破竹，所向披靡，不过，那所破的“竹”正是我们人类自身，那锋芒之“所向”正好砍掉了我们的生存期数，它的每一小步挪动，在悄无声息之间，都比任何一场轰轰烈烈的饥馑、瘟疫或战争更有力度，因为它的运作，推动着或标志着一个宇宙进程的贯彻和自然法则的执行。30.人类在自然界的位置1．P211：亚里士多德曾说：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”（引自《形而上学》）2．P212：人类各种族最原始的文化形态统统都是宗教，也就是以神学的方式理解世界和自己。3．P215：越迟到的物种，登场亮相的姿态越离谱，趋于绝灭的速率也越高。……愈进化的物种淘汰几率愈高、绝种速度愈快，亦即生存力度愈低。4．P217：*这个世界衍生于某种“递弱代偿”的自然机制或宇宙进程，即愈晚近愈高级的物存形态，其存在效价愈低，生存力度愈弱，尽管它们反而呈现出属性代偿愈丰、自为能力愈强的表观倾向。5．P218：人类的智化生存，本质上仍然属于一种“盲存”的状态（亦即本质上仍然属于一以贯之的物演“流程”的继续），他的智慧仅够用于蒙蔽自己，或者说，仅够用于蒙蔽自己的自戕状态。
精彩短评 (总计39条)
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看看 -
可以佐证市面上的流行书籍大部分是垃圾。垃圾信息。 -
有一点点颠覆人类的三观。 -
探索终极的人都在寻一套大一统理论，他拿医学理论搞了套递弱代偿，倒也言之凿凿自圆其说……物演通论好不好我不懂，这本随笔还是可以一读的 -
本来想先看物演通论，结果一开头就没法看了，完全看不懂。这本就好的多了，通俗易懂，明明观点很颠覆，但作者论证的有理有据，让人不得不信服。佩服作者怎么就能站在那样的高度看万物，该学习作者怀疑一切理所当然和权威，不随波逐流独自思考，总结出自己的论点。 -
感觉像是知识大串讲 -
如果有一天，我也能够一览众山小，王东岳老师一定会是我最感谢的人之一。 -
1 检验自己是否心静的良书 2 很颠覆的思想 3 又该何去何从？ -
比物演那本强一些，但思维还是完全西化了，好可怕 -
读第二遍比第一遍感觉好，一些地方越想越有道理 -
太深奥！ -
王东岳先生的这本书真的写的很有见地，虽然他的理论核心只有递弱代偿这一唯一的观点，却在闲谈之中将人类自身存在的问题表达的淋漓尽致，值得一读，但是要用心，静心来读，才能读出味道来。 -
凡事争个对错就太没劲了，但是能够提供另一个观测角度的读物虽不说有多么的受益匪浅但是至少一定程度上有助于认知和思辨 -
被自己的哲学天赋惊了啊
关于快乐的一篇写的完全和我的认知一模一样啊啊啊啊啊啊 -
虽然有些极端，但是确实有一定的见解 -
灿叔推荐的书。王东岳对人类的演进有不同的认识，甚至认为是“退化史”。人外求的进化，恰恰是内知能力的弱化。且外在的功能越是进化，人类越脆弱。另外，在认知层面，哲学经历了存在本质讨论到认知本质讨论的过程，若认知存在谬误，则认识便无意义。一切便复归于无物。稳定同样是无意义的。这本书有什么用呢？（要知道，人情练达与理解人性并不完全是一回事。——培根） -
递弱代偿。 -
作者的论证有一种浓浓的民科感。 -
很有意思的书。我觉得书是没办法评分的。只能说喜欢不喜欢。非要打分，应该说的是包装或者很外在的东西 -
浅显易懂，观点清晰。 -
拓宽思境，此书的评价分数明显高出《物演通论》 -
比物演通论有意思。 -
不害臊读后感：老先生，你让我高潮了 -
越是高级的 越需要更多的能量去维护 反而会消耗 -
非常有趣的思想，递弱是对“反者道之动”很好的注解 -
文笔还行吧 比物演通论里彻底的装逼民科范好点 虽然这里的思想还是与之前那本书一脉相承的胡说八道 让我印象深刻的是作者对黑格尔无处不在的跪舔 还有有一节讲逻辑的真的把我看笑了 -
万物一系演化，人类社会作为物演进程的最末端，存在度降低，代尝增加，终将走向灭亡。以及感知与理智的终极无效性，看完之后正能量满满的！ -
对我这个层次的人来说已经足够好了 -
通。釜底抽薪。急风骤雨。如沐春风。 -
书中所提到的引用需要细细评判，不一定准确。 -
写的没有他讲的好，晦涩 -
有深度的一本书，明白了一些没想过的道理。但是中间突然有些晦涩难懂的东西穿插让人很无奈，所以中间的逻辑有些是断掉的。而且觉得有些自相矛盾的地方在。 -
一句话：人类要挂啦～劳资也没办法～ -
喜者奉为圣经，厌者斥为草纸。 -
颠覆既往对人类乃至生命社会所为发展进步的理解 -
最让我起鸡皮疙瘩的就是，一个简单观点，居然真的能把什么都给解释了！至少读到这样的时刻是很有快感的。 -
容易看懂，对一般人来说观点已经很颠覆了，如果这本也看不懂那么物演通论也就不要看了 -
作者提供了一个新的视角看待世界，有些地方逻辑略欠严谨 -
两百页纸读了半年，对我这种片段阅读习惯这来说是比较难的。物演角度阐述了社会和人类的大框架问题。三大块的标题已经很提纲挈领了：自然趋弱，弱归人性；精神趋知，知归茫然；社会趋繁，繁归动摇。读是会有豁然开朗之感，回顾缺还茫茫然。