生生不息的车轱辘菜
出版日期:2014-10
ISBN:9787509757339
作者:吕慧敏
页数:400页
内容概要
吕慧敏，1980年出生于辽宁沈阳。先后在辽宁大学、中山大学攻读民俗学硕士及博士学位，师从周福岩教授和康保成教授。现工作于广州大学。主要从事民间文化研究。在核心期刊发表论文数篇。
书籍目录
绪 论／001
一 研究对象及选题意义／001
二 研究方法及资料来源／008
第一章 二人转发生的社会文化背景／013
第一节 二人转起源传说／013
第二节 东北文化生态孕育了二人转／040
第三节 二人转形成的土壤——农业生产方式／042
第四节 东北人的构成与二人转的形成／047
本章小结／060
第二章 二人转的传承线路与传承方式／061
第一节 二人转的地缘传承与家族传承——以新民市二人转传承线路为例／061
第二节 二人转的师徒传承／076
第三节 学习班：当代二人转的一种传承方式／092
第四节 无师自通——兼说二人转“海乐子”／107
本章小结／130
第三章 二人转传承人社会关系网络的建构／131
第一节 拜把子与联姻——建立江湖家庭／131
第二节 从江湖班、江湖会到江湖行——社会关系网络的形成／134
第三节 “江湖道”——二人转行规与禁忌／139
第四节 “学会江湖话，走遍天下都不怕”——二人转行话／144
第五节 二人转艺人江湖品格的物质体现／153
第六节 二人转艺人江湖品格的成因／157
本章小结／168
第四章 传统二人转文本传承／169
第一节 传统二人转文本概述／170
第二节 二人转的“篇”／183
第三节 程式性句、词／198
第四节 腔调、辙韵与板头／213
第五节 表演与文本传承的互动／221
本章小结／226
第五章 二人转在当代乡土社会中的传承形态／227
第一节 二人转的当代存在形态／227
第二节 当代二人转艺人的“走江湖”演出（上）／241
第三节 当代二人转艺人的“走江湖”演出（下）／258
第四节 其他演出形态／268
本章小结／271
第六章 二人转的发展前景／273
引 言／273
第一节 传统二人转的发展方向／278
第二节 二人转可持续发展策略／291
第三节 “非遗”保护视野下的传统二人转传承／302
本章小结／318
结 语／319
附 录／324
附录1：传统二人转剧目汇编／324
附录2：传统二人转“篇”之举隅／327
附录3：传统二人转的剧目内程式／339
附录4：哭七关和哭十八包唱词／349
索 引／354
参考文献／357
后 记／381
作者简介
二人转是生长在东北的一门“土得掉渣儿”的艺术，自诞生以来，虽屡遭禁止，却以其亲民的形式和内容受到东北人的喜爱，它就像车轱辘菜一样在乡间的泥土之中踩不死、压不败，生生不息。本书借“车轱辘菜”之喻，以“东北二人转在乡土社会中的传承”为主题，通过民俗学田野调查及文献研究方法，对东北二人转在乡土社会中的历史传承情况及现状进行“深描”，并试图探索出二人转的未来发展之路。
读者对象
社会学、民俗学领域的研究人员，大专院校相关专业师生，对此感兴趣的读者。
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蒂塔、脱衣舞、葬礼“噢，不。我也许永远都不会在他面前表演，他是王室成员，这很不得体。我不过是个舞娘。”2008年，据传查尔斯王子有意邀请蒂塔·万提斯前往英国，在哈里王子24岁生日派对上表演。一向自信的蒂塔·万提斯，此时却似乎很介意作为脱衣舞女的身份。在美国，蒂塔·万提斯其实早已经摆脱了情色、淫荡、低俗的形象，华丽转身，成为时尚女王、美丽教主、知名设计师，但面对以高雅著称的英国王室，仍然不免自卑、羞涩。2009年，蒂塔·万提斯首次来到中国，是为一本时尚杂志的创刊。她为中国的观众表演了“香槟浴”。她身着亮片礼服及皮草披肩现身舞台，而演出则从褪掉披肩开始，然后高跟鞋、裙摆、长袜、上装，渐次一件一件的褪去。粉色的灯光下，她像一块美味的冰淇淋，皮肤娇嫩欲滴，眼神魅惑迷离，几乎赤裸趴在一个巨大的白色香槟酒杯中，香槟浇透全身，柔软的玉体随着酒杯不断旋转。而观众，则像刚刚挤入上层社会的新贵，极力克制不让贪婪的表情过于夸张，但又忍不住尖叫连连。这一幕，让人想起丹尼尔·贝尔评价上个世纪60年代以大胆、叛逆而著称的幻觉文化：“不过是上层阶级早已实践了的放荡行为的民主化”。蒂塔·万提斯的表演，算不上什么艺术，更与所谓的高雅沾不上边，在美国，人们习惯称它为秀（show)。蒂塔·万提斯是复归了一种在美国早已过时的表演，这种表演叫做滑稽歌舞杂剧，而脱衣舞是这种杂糅的表演的一部分。滑稽歌舞杂剧缘起于19世纪60年代的美国，它是对过去正统舞台剧的一种反叛、模拟和戏仿，融合了脱口秀、杂技、滑稽剧、流行歌曲和脱衣舞等。为了吸引大众的目光，20世纪20年代，脱衣舞成为它最主要的特色。30年代，执法机关开始查禁这种越来越趋于情色、淫秽的表演，滑稽歌舞杂剧逐渐走向衰落。二战后，尤其是20世纪50、60年代，美国文化复归战前的狂欢和享乐主义，不过此时的滑稽歌舞杂剧再也无法重现昔日的辉煌。与夜总会和电影中露骨的性内容以及淫秽的黄段子相比，滑稽歌舞杂剧已经落伍，显得枯燥乏味，只有其中的脱衣舞还独自留在一些酒吧和舞厅里苦苦支撑。2009年。我住在北京东郊一座始建于上世纪90年代的居民楼的地下室。忙着工作、找工作，无暇娱乐，整个09年的下半年，没有进过一次电影院。正为这贫瘠的生活发愁，一个冬天的星夜，在我所住的小区里，我却平生第一次见识了脱衣舞表演。这是一次诡异的体验，刺激的挑逗性表演，是为了一位小区里刚刚去世的老人。震耳欲聋的电子舞曲、浓妆艳丽的舞女、惨白的女性肉体、充满性暗示的荤段子、兴奋的观众，以及肃穆的白色孝服，纸钱灰烬和黄酒混合的味道弥漫于空气里。我站在人群的外围，突然感觉胃酸往嘴边冲，一阵强烈的呕吐感。之所以呕吐，到不是因为脱衣舞本身的情色，而是它与死亡相结合，给我带来了一种强烈的冲突和压迫感。我转身，大口呼吸着北京冬天夜里清冷的寒风，少许缓解，匆匆离去。我没办法用文字完全表达当时的感受，事后想起依然觉得胃酸上翻。这种感受，你或许可以试着在萨特的晦涩小说《恶心》，或者在保罗·福塞尔的那本看起来像愤青写的《恶俗》里找到。我所看到的葬礼上的脱衣舞，是现在中国郊区、农村葬礼上经常请来的二人转表演。2009年，那一年是国庆60周年，为了准备宏大的庆典阅兵，北京的上空时常有演习的飞机低空飘过，漂亮的机身后面拖着长长的彩色烟雾带。而我所居住的地下室，正在按照安保要求清理住户，以保证北京典礼期间的绝对安全。时空的变幻交错，远比任何后现代理论更让人晕眩。假装贵族的人们，不谈国是，在时尚的舞台欣赏蒂塔·万提斯的玉体，躺在香槟酒杯，纸醉金迷；而拙劣的二人转舞女则把同样的表演搬到中国首都郊区的葬礼，跳着电子舞曲，黑色阴森。狂欢二人转脱衣舞并不属于传统的二人转。在最早的传统二人转表演中，性暗示，黄色荤段子，一直都有，而且，“带色的二人转”也经常出现于农村的红白喜事之中。葬礼，尤其是60岁以后自然死亡的老人的葬礼，一般被称为喜丧。既然是“喜”，所以鼓乐，以及欢快的热闹的二人转表演并不稀奇。只是，这样的表演一般会特别注意时段和场合，尽量避开孩子与女人，放在后半夜。但是，脱衣舞这种狂欢性的表演作为二人转的一部分，不分时段、场合的出现于葬礼，还是上个世纪90年代后期的事情。也是在2009年，中山大学的民俗学博士吕慧敏正在东北的新民县、黑山县做关于二人转的田野调查。这两个县是东北传统二人转的发源地，是迄今为止，传统二人转文化保存最完整的地方。吕慧敏是一位受过专业训练的研究者，为了“回到事情本身”，她反复与当地的老艺人交谈，跟随二人转戏班子“跑江湖”，前往城市观察业余二人转“海乐子”，同时大量收集关于二人转的实物和文字材料。经过8个月，历时1年3个月的调查，她交出了一份颇有分量的学术成果，这就是正在我手上的这本《生生不息的车轱辘菜：东北二人转在乡土社会中的传承》。对于葬礼上涉性的以逗笑为目的的二人转表演，吕慧敏用了“现世性和狂欢性”这一组看起来有点矛盾的词汇来形容。她倾向于认为，葬礼上的“性狂欢”，是人们在某种特殊的场合，对日常生活象征性的颠覆，或者如人类学家维克多·特纳所言“合法化的失礼”。换句话说，就像“闹洞房”是中国人日常性压抑的“合法释放”，赞礼中的“性狂欢”也是一种“释放”，它发生于特殊的场合和时间，不至于对日常生活产生彻底颠覆，反而起到了维护日常生活或者现世世界的功能。与此“功能论”的观点相反，社会学家贺雪峰对于农村赞礼上的脱衣舞或者性表演，表现的更为忧虑和悲观。首次听到贺先生的观点，还是在学生时代的一次讲座上。狭小的会议室，座无虚席，贺先生端坐于会议室的中央，眉头紧缩。至今，我依然记得他失望的情绪：农村在迅速空心化，要留住年轻人，不仅需要干净的街道、高大的房舍，更需要丰富的精神文化生活，而如今的农村正在走向精神的荒漠化。葬礼上的脱衣舞，只是这种精神荒漠化的表现之一。子女为父母操办葬礼的根本意涵在于“慎终追远”，而如今，却成为子女在村庄中攀比财富、获得面子的手段。农村安身立命的根本价值信仰，已经被拜金主义文化彻底侵蚀。传统二人转在它逐渐走向市场化的过程中，涉性的表演是必然会被凸显和强调的内容，就像西方滑稽歌舞杂剧中残存的脱衣舞表演。对此，我更倾向于贺先生的忧虑，而不是吕慧敏乐观的“功能论”。在我看来，这或许也是“二人转进城”所面临的最大挑战。二人转进城传统的乡土的二人转，最初源自关外的移民文化与东北本土文化的“杂交”，它属于四季分明的农民的田间地头，属于那些穷苦的乞丐和流民。从二人转诞生起，它就一直带着卑微的粗野的气质。三百多年的流转，使得这门地方艺术积累起大量内涵丰富的“正戏”和“小帽”。这些戏剧记载了当时当地的日常生活、民间思想、历史启示，也承载了多变的艺术技巧，而这些才是二人转最为核心的价值所在。“二人转进城”是城市化的结果，在此过程中，这门艺术也必然面临市场化与政治干预两个方面的压力。所谓市场化，本质是让乡土的二人转，适应城市中产阶级的大众口味；而政治的干预，则是不确定的，在清朝、民国、新中国，二人转都曾经遭遇过政治性的取缔、打压的情况。很遗憾的是，吕慧敏似乎有意避开讨论政治对二人转的干预，书里鲜见这方面的讨论。她更愿意讲述市场化对于二人转的挤压和解构。实际上，二人转的市场化过程，是让原本未经任何外在力量雕饰、原生的“通俗文化”（二人转本质就是过去底层农民的娱乐方式），变成西方文论中所谓的“大众文化”。而“大众文化”，其主要的特点，就在于它是各路意识形态的“斗争场”。这点，对于熟悉葛兰西、马尔库塞、阿多诺或者法兰克福学派的人而言，并不陌生。换句话说，要讨论二人转的市场化，是无法与讨论二人转所遭遇的政治干预分开的。在大众文化还未能兴起的时代，比如在清朝和民国，二人转一直就是一种边缘文化，被视为低俗、上不了台面，被主流文化蔑视和驱赶。直到建国以后，二人转作为“大众文化”的一部分，被视为底层的平民文化，符合当时的意识形态导向，逐渐被当局所重视。1962年，多次观看二人转的周恩来表示，“二人转是劳动人民的艺术，要很好地发展。”近年来，以赵本山为代表的“刘老根大舞台”二人转剧院，乘着市场的东风满地开花。但是，在二人转的舞台上，政治的斗争就一直未曾真正停歇。不说最近赵本山匆忙而肉麻的政治表态，就说他多年前提出的“绿色二人转”，也不过是迫于政治压力而所做出的妥协。作为精明的商人，“绿色”绝不是出于市场的考量，但是没有这顶“高帽”，赵本山就无法获得官方认可，无法展开大规模的市场经营。另外一方面，人们同样习惯以艺术的名义，批评赵本山无法成为卓别林那样的伟大艺术家。卓别林是谁？底层的工人阶级，是工业资本主义的讽刺符号。说白了，这同样是一种意识形态斗争的表达，背后暗含的社会心理，是人们期望二人转成为反对当前主流意识形态的工具，期望赵本山能不为当局唱赞歌，甚至期望他成为底层的代言人。吕慧敏出生在辽宁沈阳，照片上，清秀的面孔，看起来像是一个南方女孩。她温柔地避开围绕着二人转纷扰的政治斗争。传统的二人转讲究“唱说扮舞绝”，而在城市豪华的剧院，普通的底层民众已经看不起二人转，吕慧敏期望进城以后的二人转能够多一点“平衡”，别把二人转变成脱口秀和杂技的大杂烩。不过，对于二人转的未来，这位80后的姑娘似乎并不悲观。她相信，传统二人转中的“唱”现在即使变成了唱流行歌曲，也是二人转本身包容、海纳的特点所致，而未必就是传统二人转的肢解和异化。发表时有部分删改，这是初稿。for 经济观察报
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不错 -
翻了翻第四章。