《文化的盟约：当代文化问题十二讲》章节试读

《文化的盟约：当代文化问题十二讲》的笔记-关于文学 - 关于文学

几十年前，我在北大的时候，也像你们这样听讲座，而现在我一个讲座也想不起来了。我到底学了什么，什么东西对我是重要的？这些问题你们都会问。
董强（北大法语系教授，昆德拉弟子）
昆德拉在法语足够好的时候，用发文重写了《笑忘书》
一方面是大社会、大历史，一方面是个人的小社会。
你喜欢一个人，可能相似，还有一种机制是异。
后现代在西方出现，是因为他们的社会确实发生了重大变革。中国？
边界：不同在那个边界上？越过了哪个边界我们就是一样的？自己的特性能够说清楚么？
语言：本身是矛盾的。因为语言本身是社会的，但作者要用自己的个性的语言来创作。
不再因为不同的生活而不再喜欢他，这就是好的文学。
高行健，禅境。
出版社顾问：每天读好久本书，完了作报告。
各种各样的东西你经历过，你确实会产生不同的看法。
文学：人与社会的关系。只不过有的人想要脱离社会，有的人想要进入。只是采取的方法不同而已。
昆德拉：法国给了他生命，然而变化“成也萧何，败也萧何”啊。

《文化的盟约：当代文化问题十二讲》的笔记-关于哲学学科 - 关于哲学学科

易杰雄：（北大社会发展研究所）
创新需要抽象思维的，故要努力学习哲学。思维体操。西方哲学。
王博（北大哲学系副教授）：隐士
隐士是为了某种高尚的目的而躲藏。
每个人都有种躲藏起来的愿望。但不是每个人都可以实现这种愿望，需要条件和环境。
清醒是孤独的，从而寻找家园。
本来想要隐藏，反而更加明显。庄子，看到了那种避世方法的困境，选择了隐居于人群中。区分心和形。
形莫若就----对形体来说最好的方法是适应它，随顺这个世界，这个世界怎样，我就怎样，他是这样，我就这样，它是那样，我就那样。
然而心是可以通过一定的功夫和修炼，达到某种境界，和世俗的人群，世俗的心灵不一样的东西。
“陆沉“
吴国盛（北大哲学教授）
人文：理想的生活方式&教养。与科学本来是结合一起的。
数学：典型的纯粹演绎，不需要任何外部的干扰，通过理性自己的规则可以演绎展开过程。内部规则。
中国人文：个人情感体验。
西方求知：开始就很纯粹性。
自由何为：人与世界的自由关系的损害最终必然要反过来损害人对自身的自由发展，因为自我创造的过程总是受制于人与世界的关系。所以思想家纷纷质疑“现代性”：唯人主义可能从根本上损害了自由。
科学的传统：笛卡尔“我思故我在”的理性主义&培根“知识就是力量”功利传统（他批判希腊的科学“无聊老人对无知青年的谈话“）。
近代科学：经验加理性，实验加数学。

《文化的盟约：当代文化问题十二讲》的笔记-社会科学 - 社会科学

黄平（社科院）
社会学的合法性和在？过去是个社会的孕育发展变迁和治理提供合法性，提供依据和提供阐释的地位和作用，现在让位于经济管理甚至技术和自然科学。
社会生活的组织过程：知识的再生产。
教育：变成了国家建制的有机组成部分。（同政治、法律、艺术）
个人素养和训练很好的人，也面临如何阐释今天社会生活的问题。（全球化是每个学科都会遇到的）
世界的变化啊！：制度本身的漂移和动态，已经不再是个人的知识有没有跟上时代，或者个人的选择是不是适合自己的问题，而是我们所有的个人，不论其学术背景和知识训练如何，都遇到了一个不断变化的时代。
很多学科被制度化，专业化，被包裹的很精美，就与世界没有什么关系了。学术会议！！！
历史需要研究，因为跟现在有关系。
学科专业化让他们每年发表很多论文，精力、智慧和闪光的东西就湮没在那些跟别人一样的繁琐工作中，而那些所谓的著作又根本没有人看。！！！！！！
全球的文化挑战。现在的体育，吃喝等变得如此重要，原来的社会科学框架已经无法解释了。主要原因是：身份的多样性。原来那种静态的、某一种身份的确定性如今变成了一个很模糊、头疼的问题，很多人都处在无所谓角色的精神状态下。
如果能为当今时代的大多数人的困惑找到答案，那么它的根基就会比较牢靠。！！！！
葛兆光（清华人文社科院）
历史：文本到文本，悬浮于真实生活上。文本会造假。普通人的历史。思想史。（依据生活中的普通知识）读小说！！！！！！！！！
更多的是被大众媒体所包围，而不是宏观的。这次俺是真正的社会思想状况。
问题为导向（法国年鉴学派），以人类所有活动代替仅仅以政治活动为中心。
综合：地理、心理、经济、语言、人类。。。。打破分工和区隔。因为历史本身是浑然一体的。一些文史研究人不拘泥于文学历史哲学宗教等小范围，开始更加综合，对于一般的普通的民众和生活思想的研究。
思想史学家！！！！！福柯！！！！
宗教是对信仰的理解，科学是对理解的信仰。
常识和思考：：思考追问是无尽的。福柯！！！！！！