《唐、吐蕃、大食政治关系史》章节试读

《唐、吐蕃、大食政治关系史》的笔记-吐蕃的兴起 - 吐蕃的兴起

以下文摘：
直到吐蕃兴起以前的青藏高原与葱岭以西的文化交流，目前国内外藏学界谈论最多的莫过于古老本教的起源问题。与此有关的内容主要是两点，即西藏本教传自其祖师先饶米（沃Ｇｓｈｅｎ　ｒａｂｍｉ　ｂｏ）的诞生地Ｓｔａｇ　ｇｚｉｇ ，以及本教中渗入了祆教等因素问题。　Ｓｔａｇ　　ｇｚｉｇ　　在　　藏文文献中多半是指西藏西方或西北方广大地区，国内常有人将其直接译为汉文“ 大食”一词，未必妥当。汉文史料中的“ 大食”通常指的是公元七世纪初叶兴起的阿拉伯帝国，与本教发展的历史不合。考虑到汉“文大食”一名实际上来自波斯人对邻近的阿拉伯部落的称呼Ｔāｚīｋ，而且早在八世纪上半叶的古突厥文碑铭中就被用来泛指信仰伊斯兰教的波斯人（Ｔａｊｉｋ） ；本教的某些教义明显受到波斯国教—祆教的影响，由于七世纪中叶波斯已亡于大食，而传世本教经典多为本教“ 后弘期（”十一世纪以后）的产物，有可能将后来的知识掺入从前的历史，所以我认为本教史上的Ｓｔａｇ　　ｇｚｉｇ，十有八九是指波斯而不是阿拉伯。
本教在宇宙的起源、世界的构成等基本教义方面都受到了祆教的影响。本教认为：在那混沌之初、鸿濛未判之时，有一位南喀东丹却松大帝，他拥有五种本原的基质，赤杰曲巴祖师从他那儿把它们收集起来，放入他的体内，轻轻“地哈”了一声，于是便起风了。当风如光轮般飞快旋转时就产生了火。风吹得越猛，火烧得越旺。火的炽热和风的凉气产生了露珠。露珠上聚集着微粒。这些微粒随继被风吹动，刮在空中到处乱飞，从而积少成多，堆积如山。世界就是这样被赤杰曲巴（ 又名恩卓杰波）祖师创造出来的。五种本原的精华则产生出一个光明的卵和一个黑暗的卵。光卵是立方体，象一头牦牛那么大。黑卵呈角锥形，有一头公牛般大小。祖师用一个光轮打破光卵。在轮和卵的撞击中产生的火花散向空中形成了众托塞（神众散射神），向下照射的光线形成了众达塞（神众箭神）。从卵的中心现出了斯巴桑波奔赤—一个长青绿色头发的白人，他就是现实世界的国王。格巴墨本那波（ 他与赤杰曲巴祖师作对）使黑卵在黑暗的王国爆炸，黑光上升，产生了无知和困惑，黑光向下，产生了迟钝和疯狂。从黑卵中心跳出来一个黑漆透光的人，他叫做闷巴塞登那波，是幽冥世界的国王。这两个国王分别是众神与群魔的始祖。在本教的这些教义中，我们看到了对天宇（ 空间，即南喀东丹却松）、对本原物质、对大气·风·光与火的崇拜，这些也是祆教教义的基本内容。当然，从袄教到本教，宗教本身已经发生了巨大的变化，神和恶魔的数量及作用也几乎完全不同。但是可以肯定本教是受波斯宗教特有的二元论影响的。如上所述，赤杰曲巴与墨本那波、光明与黑暗、白与黑、善与恶、众神与群魔、现实世界与幽冥世界、创造与毁灭这些二重性构成了本教教义的基本内容之一。

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以下文摘（二）
“ 蕃”是藏语ｂｏｄ的译音，本为藏族的自称。今天藏族人仍自称ｂｏｄ　ｐａ，意思是住在藏区之人。有人认为“，蕃”这个名称可能来源于古代藏族所普遍信仰的本教（ ｂｏｎ），ｂｏｄ、ｂｏｎ两字的写法在古藏文中可以互通。关“于吐蕃”一词的含义，学界有多种解释，有的认为是藏语Ｂｏｄ　ｃｈｅｎ　ｐ“ｏ 大蕃”的音意合译，有的认为是藏语Ｓｔｏｄｂｏｄ“ 上蕃·西蕃” ，但均未成定谳。
敦煌本吐蕃历史文书《赞普世系表》所记吐蕃早期王统始自聂墀赞（普Ｋｈｒｉ　ｎｙａｇｋｈｒｉ　ｂｔｓａｎ　ｐｏ或Ｌｄｅ　ｎｙａｇ　ｋｈｒｉｂｔｓａｎ　ｐｏ），说他是天神之子，降临雅砻地方，来“作吐蕃六牦牛部之主宰（”ｂｏｄ　ｋａ　ｇｙａｇ　ｄｒｕｇ　ｇｉ　ｒｊｅｒ） 。因此，出自发羌的牦牛部很可能就是吐蕃的先民。鹘提勃悉野，据《通典》卷一九○吐蕃条、《旧唐书·吐蕃传》，当作鹘提悉（补勃）野。敦煌本吐蕃历史文书《赞普传记》在记述松赞干布祖、父辈的统一活动时多次提到“了赞普悉补野氏（”ｂｔｓａｎ　ｐｏ　ｓｐｕ　ｒｇｙａｌ） 《；《长庆唐蕃会盟碑》背面第５行称赞普“为圣神赞普鹘提悉补野（”＇　ｐｈｒｕｌ　ｇｙｉ　ｌｈａ　ｂｔｓａｎ　ｐｏ　＇　ｏｌｄｅ　ｓｐｕ　ｒｇｙａｌ　） ，这些都证实了汉文史料的记载，即悉补野是吐蕃赞普王族的部落。研究者认为，雅砻的悉补野部本为吐蕃六牦牛部之一，从聂墀赞普开始，悉补野部落的首领同时成了六牦牛部组成的部落联盟的首领，所“以鹘提悉补野”在古藏文史料中又“作悉补野吐蕃（”Ｓｐｕ　ｒｇｙａｌ　ｂｏｄ） 。而且，据藏史记载，在“ 悉补野吐蕃”统治时，开始出现了地域名称“ 蕃域索卡　”　（　Ｂｏｄ　ｙｕｌ　ｓｏｇｓｋａ　）　。