混元仙派研究

章节摘录

　　二 时代背景　　1.宋代崇尚道教　　唐末道教衰落，安史之乱“两京秘籍，多遭焚毁”。肃宗上元年中，所收经藏六千余卷，至代宗大历中，道士冲虚先生，殿中监申甫，海内搜寻京师缮写又及七千卷。至穆宗、文宗、懿宗三朝所写，仅五千三百卷之数。僖宗广明元年十二月（881），黄巢陷京城。僖宗两次出奔，中原丧乱，藩镇割据。杜光庭描述：“近属巨冠凌犯，大驾南游，两都烟煤，六合榛棘，真宫道宇，所在凋零；玉籍琅函，十无二三。”　　五代动乱，道教宫观毁坏严重，道士星散，道籍散佚，一些人为苟全性命于乱世，隐遁于山野草泽之中，以黄老思想安身立命，炼气养神。钟离权、吕洞宾、陈抟等等，以炼养而闻名于世，成为内丹派的祖师。五代十国后，逐步统一，为巩固政权，尊崇道教，仿唐朝以老子为先祖之例，以九天司命真君赵玄朗为圣祖，尊为太上混元皇帝。又搜集兵火中散失的道经编成《大宋天宫宝藏》。由于统治者极力扶持道教。民间道派也兴盛起来。　　宋代从赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”，至崖山兵败，陆秀夫负帝呙蹈海而死。宋朝灭亡，前后319年。是历史上非常特殊的时期，陈寅恪《邓广铭宋史职官考证序》谓：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于两宋之世。”邓广铭亦云：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建时期之内，可以说是空前绝后的。”这不仅表现在宋代的政治、经济，达到中国历史发展最成熟的状态，而且表现在思想文化上。宋代在哲学、史学、文学、艺术、数学、地理学、医学等领域的成就，都是前所未有的，有的甚至空前绝后。　　……

内容概要

李显光

男，江苏武进人，1951年7月生于台北，从事珠宝生意十五年，1994年携带13岁的长子，在祖国内地云游百日后决定放弃生意，从对物质的追求，转为宗教研究，多次于《海峡两岸道家思想与道教文化研讨会》发表论文。2004年在中国社会科学院世界宗教研究所访问两年，师从马西沙、朱越利先生，研究民间宗教与道教。现任台湾中华宗教哲学研究社秘书长、天人修道学院院长。

书籍目录

自序

一 前言

1．《混元仙派图》所列高道多不为人知

2．混元仙派以专修内丹为务

3．以混元为名的符篆派

4．从全真教走向民间

5．道无终始，教有先后

二 时代背景

1．宋代崇尚道教

2．乱世中的新道教

3．佛道教的斗争

三 关于南北宗

1．皆主张性命双修

2．南北宗合流

四 法脉源头

1．混元教主万代宗师太上老君

2．西灵金真万罴祖母元君

3．东华木公上相青童帝君

4．华阳真人王玄甫

五 正阳真人与其弟子

5．天下都散汉钟离权

（1）钟离权为晚唐人

（2）师承

（3）著作

51 王定国与丹元子王思和

5-2 陈朴

5-3 淮南叟

5-4 成都真人

5-5 王老志

5-6 尔朱洞

5-61 胡二郎

5-6-2 三朵花

5-6-3 皇甫真人

5-7 王鼎真人

5-8 金可记

5-9 关于张圣者的传说

510 关于陆凝之的传说

六 吕洞宾传说

6．纯阳真人

（1）黄粱梦觉

（2）点石成金

（3）三仙门

（4）仙迹

（5）显应年代

（6）隐士身份

（7）风度翩翩的形象

61 曹国舅

6-2 陈七子

6-3 景知常

6-4 姚道真

6-5 赵仙姑与何仙姑

（1）增城的何仙姑

（2）永州的何仙姑

（3）“谢仙火”的传说

（4）众多的何仙姑

（5）曹仙姑与何仙姑

（6）小结

6-6 麻衣道者

6-7 郭上灶

6-8 何昌

6-81 谭峭

6-811 刘烈

6-9 老木仙翁

610 李铁拐

611 施肩吾

612 张侍郎

613 徐神翁

614 刘高尚

615 朗然子

616 沈东老

617 张和尚

618 浴室和尚

619 玉溪子李简易

（1）彭元泰

（2）王硅

（3）吴全节

（4）赵淇

6-20 张珍奴

6-21 胡用琮

6-22 张迪功

作者简介

混元仙派是明代较为重要的民间宗教派别，它源于道教，又吸纳了儒教、佛教的元素，自成体系，在民间有很大的影响。它所提出的仙人—祖师传法世系，为道教、民间宗教各支派所接受，广为应用。因此，对混元仙派的研究其意义不仅在于对某一教派的研究，从中可以看出道教和各民间宗教的传承关系，各种思想、文化的交融。作者在研究中注意剥离后人加在创教祖师身上的神圣光环，恢复各祖师人间凡夫的真实面目。近几年来我国研究道教、民间宗教的学术成果很多，但系统研究混元仙派传法系谱的还没有，本书可谓填补空白之作，将受到学术界和道教界以至佛教界的欢迎。 本书附录收录了作者校定本《无上玉皇心印妙经》。此经历来为道教、民间宗教各派所重视，但一直未刊行于世。此次附录，以满足广大读者的需要。 本书作者李显光是台湾知名人士，专程来祖国大陆进行道教和民间宗教的研究。

图书封面

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