古代的美·近代的美·现代的美

章节摘录

　　更为重要的是，车尔尼雪夫斯基强调了美的客观性和社会性，这是美的本质理论的重大发展。在此以前，唯物论者强调美是客观自然的形式和自然属性，唯心主义者强调美与社会的关系，又把社会的人归为心灵、思维的人。而车尔尼雪夫斯基根据费尔巴哈人本主义哲学，既认为美是客观的，又指出美是人的社会生活（不只是心灵生活的人、主观的人）。在这种社会生活中，他甚至看到了农家少女的美和上流社会贵妇人的美的根本不同。农民的生活主要是劳动，因而“辛勤劳动，却不令人精疲力竭那样一种富足生活”，使“农家少女都有非常鲜嫩红润的面色”。这是美的第一个条件。“体格健壮，长得很结实，这也是乡下美人的必要条件”。而上流社会完全脱离劳动，因而贵妇人的“苍白、慵倦、病态”反倒具有了美的意义。“偏头痛”成了“一种有趣的病”，“苍白的面色，忧郁的症状”，却变得“更为可爱”，在这里闪耀着美的阶级色彩。　　车尔尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的概念在美学史上有巨大的革命意义。他批判了黑格尔美是“理念的感性显现”说，把德国古典美学以来对人与自然、主体与客体关系的唯心的解决，扭转到人类客观社会生活的基础上来加以解决。在这种意义上，也可以说，他不但批判否定了黑格尔，而且也继承和发展了德国古典美学，尽管他不一定意识到这一点。他比狄德罗的偏重事物之间的关系说，也大大前进了一步，把美直接归之于人类社会生活的体现，无怪乎普列汉诺夫把它誉之为“天才的发现”了。　　车尔尼雪夫斯基关于美的定义也是有局限的。美是生活总的说来仍然是抽象的，非阶级的，非实践的。　　……

内容概要

　　周来祥，l929年生于山东高青县，1953年毕业于山东大学中文系。现为山东大学美学研究所所长、教授、博士研究生导师，兼任国际美学学会执行委员会委员、国际比较美学学会执委会委员、山东省美学学会会长、中华美学学会理事、中国作家协会会员。在国内外出版专着《马列主义的美学原则》、《美学问题论稿》、《论美是和谐》、《再论美是和谐》、《文学艺术的审美特征和美学规律》、《论中国古典美学》、《中国的现代美学》（意大利文）、《中国美学主潮》、《西方古代美学主潮》、《中西比较美学大纲》等12部，在《中国社会科学》等国内外重要学术刊物上发表论文170多篇。现正主编《东方审美文化丛刊》，第一辑已于近期出版发行。

书籍目录

序《艺术美学丛书》(王朝闻)前言第一章 美的本质的探索一、美的本质问题的论争和美是和谐说的提出二、美的观念的历史发展三、美是和谐的逻辑分析第三章 从美有本质到艺术的审美本质一、从美的本质把握艺术的审美本质二、艺术不以概念为中介，但又趋向于一种不确定的概念三、艺术的无目的性，但又符合于定的社会目的四、艺术是自由的审美意识第三章 古代和谐美与古典主义艺术一、古代和谐美与古代艺术二、古典主义美学的艺术本质观三、古典主义类型性的意境和典型四、古典主义艺术强调真善、素朴的五、壮美与优美六、古代和谐美的理想与审美范畴的一元化第四章 近代对立的崇高主现实主义、浪漫主义艺术一、近代对立的崇高和崇高型的近代艺术二、浪漫主义、现实主义艺术的审美特征三、浪漫主义、现实主义艺术的个性典型四、浪漫主义、现实主义艺术中真与善的对立及其认知功能和教育功能的析解五、崇高的对立与近代审美范畴的独立化、多元化第五章 丑和现代主义艺术一、丑和丑的现代主义艺术二、现代主义艺术的美学叛逆三、现代主义艺术的非典型化四、现代主义美学与艺术功能的变异第六章 荒诞和后现代主义艺术一、荒诞和荒诞的后现代主义艺术二、后现代主义美学与艺术的泯灭三、后现代主义艺术的反人物、反典……第七章现代辩证和谐美与社会主义艺术附录后记

作者简介

　　现代辩证和谐美和艺术，是人类美和艺术发展的最新阶段，它彻底否定了近代形而上学的绝对对立，而复归为古代的和谐统一；但它也彻底否定了古代素朴的和谐，而跃进到现代对立基础上的和谐，它真正把近代的对立和古代的和谐予以辩证地综合和发展，成为既追求对立又追求和谐的新型的美（和艺术）。它的矛盾性质和结构特征是把构成美（和艺术）.的各种元素既深刻对立又和谐统一地结合为一个真正的有机体，它既有近代的无序、动荡、不平衡、不稳定，又有古代的有序、稳定、平衡和宁静。这与社会主义、共产主义的时代特征及辩证思维的心理模式是相应的。它当然也会出现不同阶段的具体形态，大概这同后面讲的审美范畴的新变化相一致的。　　《古代的美·近代的美·现代的美》对于产生它们的历史时代来说都是必然的，绝对的，不可替代，也不可重复的。

图书封面

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