《自我与自性》书评

洞察心灵总体的执念——评《自我与自性》

文/俞耕耘荣格作为精神分析学派的心理大师，其理论向来以领域的渊博跨界、分析的奇异诡谲、论述的繁复难解著称。然而，他对我们重新认识自身、发现真实自我又有深刻启示意义。可以说荣格的作品更像深埋的矿藏，“开采”难度虽大，却极富价值。“自性”无疑是此作构建的中心，它的意义并非取代原有的“自我”，而是确立了一个整全性的系统。它在实质上重新摄入并涵有了“自我”，从而完成了一次重新边界定位和价值重估。长久以来，自我被视为可经验的意识主体，成为意识域的中心，所以才有“自我即是人格中心的偏见”，“意识域就是心灵本身之误解”。荣格的批驳意义在于，他认识到自我的两个基础（肉体与心灵）都建立在无意识之上（未知的无限）。自我并不等同于完整人格（自性），但又从属于它。因为自性远超出意识域，体现出自我所依赖的无意识内容的总和：一部分是个体无意识，一部分是集体无意识。荣格清醒地意识到，将自我与自性、意识与无意识相对立的危险性，从而“自性”在强调区分的同时，更看重定位、统摄后的同一性、整体性。在分析无意识时，此作更体现出荣格看重集体原型的方法策略和理论内质。“这些原型便是阴影、阿尼玛和阿尼姆斯。”何谓原型？其实就是一种来自心灵本身的“基质”，它无处不在、恒常不变。显然，无意识原型在本质上是先验的，在策略上荣格与列维-斯特劳斯保持了高度的相似性。他们都强调了原型的二元对立联合体结构。阴影的提出，正是基于除了存在意识到的那个人格，还应有暂时不可意识之人格与之对应。这种个体无意识犹如阴影的“阴暗特质”，体现为一种卑下、失控、阻拒等消极内质，成为一种“次人格”。它的重要性更在于其揭示了一种运动化的心灵过程——“投射”，从而直接表象了意识与无意识的互动关系。阴影对于主体意识的影响源于制造了投射的幻象，使无意识的内容有时同化为有意识的人格。去除投射，成为自知的关键。相较于阴影这种“个体无意识”自我投射，阿尼玛和阿尼姆斯的原型则显得难以辨识。因为它们源于更为深层的集体无意识原型，这种女性阿尼玛象征对男性的投射、男性阿尼姆斯对女性的投射成为必须借助异性和他人的“异在建构”。荣格以阿尼玛和阿尼姆斯为象征代表了女性的感性狂乱和男性的理性克制两种基质，与尼采概言的酒神精神与日神精神的交融有某种相似性。然而，荣格这种来自异性原型投射“挟持”却复杂得多，因为它既有消极意义，又有积极价值。男女一见钟情只是一种幻象：只是这对原型在平庸的集体中突然彼此发现，“只不过他们以为是个人的自己，与另一个人产生了关系”。也应看到，这对原型的“会合”重新整合了意识。“阿尼玛给男性意识注入了关系和关联，阿尼姆斯则给女性意识带来了深思熟虑和自知的能力”。它们成为补偿意识生命的元素，形成了“三元的超越体”。同时，荣格更从二元对立联结、三元超越会合两种模型中延伸出“自性的图示”。这种总体心灵被揭示为“四元体模式”，它的象征即是基督，体现着整体性与联合的最高准则。在论述基督时，他批判了宗教教义中取消“恶的实在性”、换之以“善的缺乏”解释的循环论证。荣格认为，心理学作为经验的范畴，必须与形而上学划清界限。坚持恶的实在性，强调善与恶、光明与阴影始终互为基础的等价对立。因而，他高度看重“敌基督”对于基督形象的建构意义。基督的“自性”，体现为作为历史名人（个体自我）的静态与特殊、作为上帝意象（原型自性）的永恒与普遍。同时，基督的属善与属灵，与敌基督的属恶和属物质（冥府）又构成了另一个四元体。《自我与自性》这部荣格晚年的重要著作，凝结了其对心理学模态的长久思考，呈现出一种集大成式的表述。作者长久浸淫于基督教、诺斯替教、炼金与占星术，并非“不务正业”。相反，这些知识背景却为他提供了心理学的话语原型和论述结构。它们架构起全书的枢要：揭示了心灵潜在的“总体性”（自性）。回答了怎样处理意识和无意识之间关系，集体无意识如何投射影响个体的问题。在自性中，对立面并不分离，意识与无意识并非隔绝。自性时刻强调了一种共在性、异质性和统一性，代表了一种完整心灵、总体人格的理想构型。（如欲刊用或转载请豆邮告知作者本人）

“史上最难荣格著作”

荣格的著作不容易理解，而这本书几乎堪称“史上最难荣格著作”，读一遍恐怕是不行的。但是，经典的好处在于，每读一遍都会有新的收获。如此一来，反而能激发自己的思考。我想这才是读书的终极目标吧。读这本书，建议先读最后的出版后记，会对本书的写作背景和大体内容有一个概括性的认知，也会让整本书读起来更顺畅一些。

不一样的荣格——荣格晚年《自我与自性》读后感

文/煅煜为什么要读荣格？因为不读荣格，很多心理学精髓就无法知晓，尤其是原著很有必要读一读。而且他与很多心理学家的理论和层次都不一样，最起码在当时那个年代。读过和学习荣格的理论有什么好处？记得第一次接触荣格的书籍是在广州一个图书馆，那一本书是讲东方的藏传佛教、道家、禅，应该看到的是《东洋冥想的心理学，从易经到禅》这本书，在书籍的介绍里面，有一段话，现在仍然历历在目，这段话的意思是说荣格曾经闭上眼睛坐下来能把一个椅子还是什么移动，我的意思是他没有用手，而是类似与出体的神秘状态，否则，不会在此赘述了，当时我很诧异，一个人能够因为心灵训练，而达到这种层次？后来，经过我慢慢的研究发现，人类心灵的深度和宽度不是能依靠推理和逻辑分析就可以设想的。接下来和朋友还建立了荣格心理学的群，但是这些也是探索荣格的起点。我看过有很多的心理学的书籍，也包括一些学习荣格的理论的人所学习的书籍，而其中有一些是学习过荣格的理论的心理学家、教授的所写的书，它们对我帮助甚大。不得不提一下，一个叫大伟的教授，他很多东西都是有关荣格的理论，但是也形成了自己一些东西，我有借着他的理论又发展的一些新的东西，甚至，因为这些训练而达到的成果，后来也学习了很多，终于成为比较成熟的理论。因为这些原因，有人甚至把我当做神明一般看待，但这只是近几年我立志追求智慧的副作用，我相信只要有人愿意，他也一样可以开发出甚至比我更厉害的心灵素质，但是那对心灵开发的主题徒劳无益，也并非心灵开发的主题。我相信荣格在世也不会看重这些，我也相信这个世界上有很多人会有比我更出色的敏锐的能力，但是他们都知道那不是心灵开发的主题。相比之下，荣格在这本书所写的内容比他的一些弟子或者学习过他的方法的人所写的内容要复杂和晦涩些，但是我觉得不想像是有关艾瑞克森的书籍那样，读起来容易，但是却每句话都别有深意，所以真正学习到他的方法会比较难。很多话要像是破译密码一样解析，比如这句：“我的声音，将会变成风的声音，雨的声音，你老师的声音，以及同学和自己的声音。”咋一看并不难理解，但是看看他的一个学生怎么解释的，“这个是超我、本我、和自我吗？”艾瑞克森表示确认，意思是这些对声音分层次的叙述是为了分层次的引导，那位弟子是觉悟很高的学生，也是现在的催眠专家了，如果我亲临现场恐怕听不出个所以然来。这也是为什么艾瑞克森的方法实用，见效快，但是学成难的原因，有些人甚至称世界上没有人真正学会艾瑞克森的催眠，相对而言，这本卡尔•荣格晚年的著作，则是阅读起来感觉晦涩难懂，但我认为却是坦言没有别有深意，也因为它本身就是解析，例如：……因此，古人常常将象征比喻为水，一个恰当的例子就是“道”，阴阳“道”中合一。道是“山谷精神”即河水的蜿蜒路线。教会的象征是“教义之水”，相当于炼金术创造奇迹的“圣水”，…………再例如解释丢尼修的《论神名》：……这个问题告诉我们：什么强调了恶的实在，教父们就要否认什么。…………这本书可以帮助理解心理阴影为何物，我以前所知道的心理阴影的概念还是太笼统，本书做了浅显易懂的解释，心理阴影也就是“心理学上的阴影，伴随着道德的自卑感，也被视为善之缺乏。”“阴影是意识的投射，是光线的缺乏，就像是跟在人体后面的影子。”这本书还是着重介绍、理清它的主题“自我”与“自性”的概念，非常详细的介绍这些原型和象征，可能也是为了方便各种深浅的心理治疗才如此详尽的叙述吧，的确在我了解到梦境的梦象征术语之后，自己开始慢慢会解析自己的梦境，并且发现那些只是日有所思夜有所梦和无意义的梦境，也是因为这些象征术语的解析。我学会辨识一些对我影响巨大的、有意义的梦境象征术语语言之后，开始了很多生命的主动性转点，还有对一些事情的规避，甚至能够在前一天的晚上，主动让第二天形成这样的梦境，让潜意识自主形成第一天问题的答案，如果没有荣格的解析象征语言术语，可能真的无法利用这些强大的心理技巧了来对生活施加影响了。

一生都在认识真我的荣格

荣格的一生都在认识真我，他曾有过以下一段话 “我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则”。荣格认为，人并非自己的主宰，而主要受一些不为我们所知的力量控制。荣格深信，心理现象必将遵循着一种有别于物理法则的法则。 荣格反对弗洛伊德将性欲视为唯一的心理动机，反对将无意识归结为个体无意识，并以之为出发点提出“原型——集体无意识”理论，他发现人的心理结构有三个层次：意识（consciousness）、个人潜意识(subconsciousness)和集体潜意识(collective subconsciousness)。其中集体无意识的内容从未被个人获得过。荣格认为梦不单代表做梦者过去的欲望，也是做梦者对未来憧憬的表现。荣格认为人类有些思维、情欲、知觉是与生俱来的，他以大多数人都怕黑和怕蛇为例，指出人类对某些特别事物会作出和自己的祖先同样的反应。他相信梦境跟宗教有关并强调在我们的精神世界里潜藏著一些以我们过去的经验和记忆都难以解释的东西。他认为人的心理发展是和往昔有关的，而且不单是个人的往昔，也和种族的往昔甚至和有机界的整个漫长进化过程有关。基于这点，荣格发现了在人类的精神世界里存在著一种共有的潜意识－集体潜意识。他相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。 　　荣格是一位观察敏锐、涉猎广泛的西方著名心理学家，从中国的道家、《易经》、藏传佛教，到印度的瑜伽、日本的禅学，几乎无所不包。荣格阅读过大量有关中国宗教哲学文化的书籍，还曾经学习汉字，把汉字当作可读的原型。他喜欢在石头上雕刻，甚至在纪念妻子爱玛的石头上，也用汉字刻着：她是我房屋的基石。而他所刻的最后一块石头上面有一个中国老人的头像，两边是银杏树的叶子，还有汉字刻成的“天人合一”。荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时，写了这么一段话：“当老子说，‘众人皆明，唯吾独懵’的时候，他所表达的就是我此时所感觉到的。老子是有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值的本质，而且在其生命行将结束之际，希望复归其本来的存在，复归到永恒的意义中去”。 　　特别值得注意的是，一方面，荣格推崇东方文化，认为东方人的思维向世界展示了更开阔、更深奥、更高级的理解力，东方的智慧并非西方人印象中的怪诞和迷信，它是一种高度发展了的直觉领悟能力。但另一方面，他并不因此而认为西方人要抛弃自己的文化之根，更不赞同不假思索地模仿东方修炼的形式与皮毛；因为，中国花费了几千年时间才建立起来的文明，西方不可能管中窥豹、瞬间领悟。 　　在荣格的理解中，“金花”是对道家练功时，通过坐禅和沉思，在体内出现的一种神秘光感，它会导致一种精神的顿悟，一种智慧的升华。而在荣格的理解中，金花的秘密也就是人的心灵的秘密，是人的真正内在生命的秘密。荣格提出，尽管西方有科学和逻辑，但是东方却教给了我们另一种更为广泛，更为深刻，以及更高层次的理解，那就是通过生命和生活，或者说是透过生命和生活的理解。因此，荣格提出了他所阐述的一个问题——“当代心理学为理解东方，提供了可能”。以其分析心理学为基础，荣格曾着重分析与评价了“道”和“太极”，以及“道”的现象。在其评论的结语中，荣格说：“我的评论的目的，是要建立一种在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁”。 荣格治疗过大量病人，他晚年回忆，他分析过的梦，总数不下八万.作为一位能够一直深入到他人灵魂深处的医生，许多曾经接受过荣格治疗的病人，后来虽然恢复了健康，却一直保留着对荣格的深刻记忆。 　　荣格的世界性声誉： 　　１９１０年，荣格再次出席国际精神分析学大会并出任国际精神分析学学会的终身主席，后来因为与弗洛伊德发生分歧而辞去这一职务。１９３２年，以其深邃的思想、不懈的写作和在自己领域中独树一帜的发现，获苏黎世城特别文学奖.１９３４年，创办并出任日内瓦国际心理治疗医学会主席.１９３６年，获美国哈佛大学荣誉博士头衔.１９３８年，获英国牛津大学荣誉博士头衔，并成为英国皇家医学学会成员.１９４３年，成为瑞士科学院荣誉院士.１９４５年，荣格七十诞辰之际，获日内瓦大学荣誉博士头衔。 　　 　　尽管生前就已经获得了如此巨大的声誉，荣格却一如既往地保持着自己的“平民风度”而仅仅在精神上显得是一位“巨人”或“贵族”。

荣格与“鱼”

文/宋薇棠如果说弗洛伊德的《梦的解析》是通过表象探索人的潜意识心理，那么荣格的《自我与自性》就是在占星术、炼金术等等神秘主义学的基础上奠定的心理学。曾经弗洛伊德和荣格的过往甚密，却最终走向了终结，正是因为他们对于心理学的理解出现了分歧。弗洛伊德是将心理学从神秘引向科学，而荣格却是将其从科学引向神秘与隐晦。读《自我与自性》时，我曾一度陷入崩溃，其中时不时就冒出来的神秘学词汇让人很容易就摸不着头脑。但是我们很容易发现，在这本覆满了各种不同类别知识的书中，荣格至始至终都提到了一个意象——“鱼”。荣格曾在与弗洛伊德决裂以后，写过一本关于占星术的旷世奇作《双鱼座世纪》。这本书中不可避免地充满了许多宗教与神秘学的色彩，但同时也渗透到了心理学，荣格是这样为占星术定义的：“占星学其实是透过心灵向天界发出的投射，而产生出一种‘不具因果关系’的互相作用。” 与此同时，荣格也首次提出了，当春分点进入双鱼座世纪的时候，正好代表了基督教意识的诞生，也就凸显出基督教的二元对立特征，即光明与黑暗，灵性与无知。很多人说，荣格的心理学总是复杂而多变的，因为他涉及到的知识太深奥太广博。但是如果从《自我与自性》来分析，作为荣格晚年最重要的著作之一，其实从某种意义上来说，他从未走远。在西方世界，基督是人类永恒的精神支柱，象征符号正是鱼，而荣格认为，当炼金术中的鱼、基督和哲人石联系在一起时，它们也就诞生了一个新的象征物——自性。人一生的使命就是个性化，而个性化的目标就是自性，自性促使个体的人物向着完整性不断前进。可以说这就是《自我与自性》的宏观思想大纲，只不过在这个大纲里，“鱼”占据了一个很重要的位置。而关于“鱼”的概念细化，在我看来，荣格为此引申出三种境界。从最初的表象入手，即“双鱼移涌”（一种行星运行模式），而原书名Aion: Researches into the Phenomenology of the Self中Aion，直译应该为“移涌”之意，通过一种表面性的“移涌”现象，再延展到西方的宗教文化上，也就是第二重境界，即基督是拯救西方世界的“移涌”，是自性的象征，但在发展过程中，基督的阴暗一面——敌基督被分裂了出去。荣格用了大量篇幅来论证基督和敌基督本来就是一体的，人类心灵的救赎不是将敌基督摈弃、消灭，而在于二者的对话与和解。荣格为此指出：“虽然基督的形象与双鱼时代的发端之间的联系并没有被证实，但是救赎主鱼的象征意义与新移涌的占星符号同时出现，足以引起我的重视。”而第三重境界，荣格则从一种可以窥见的普通提升到了某种无法抵达的奥义——炼金术，“把创造奇迹的鱼吸引到水面的‘智者磁石’”正是炼金术最粗浅的奥秘。而关于炼金术的种种，拉丁文的文献资料，以及所涉及到的诺斯替教等名词，从某种程度上来说，真的是超越了我自身的认知，很多地方我并不能完全读懂。但是“鱼”作为荣格重要的象征符号，却在整本书中显露无疑，可以确信的是，在“鱼”背后所隐藏的心理学意义是相当深远，也难以抵达的。而要读懂它，读懂荣格的时间，也许就是一生吧。

荣格的《自我于自性》

荣格的这本书《自我于自性》涉及到大量宗教学、炼金术、占星学、神话等等资料，想要看懂还需要查些资料。挺难咀嚼的一本书，要一点一点慢慢啃，这本书我看得很慢。我看要翻译这本书也是够呛。总的来说还是可以一看的，有意思。

《AION》荣格的重要著作

对照英文版来看翻译错误较多，但是荣格的这本书资料非常庞杂，涉及到大量比较宗教学、炼金术、占星学、神话等等资料，英文版也有大量晦涩的长难句，翻译难度还是非常之大的。但是《Aion》一书集中论述了荣格的主要思想，其重要意义却是被长期忽略了。