民族與文化（民族与文化）
ISBN:9789571900780
作者:錢穆（钱穆）,錢賓四
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------ 讀書偶得 : 錢穆《民族與文化》從周開始，由周公制定了禮樂制度，便是華夏的社會，政治等等制度的開始。這是雛形，到了東周禮崩樂壞，諸侯紛亂，社會制度崩潰。孔子期盼自己能像周公一樣作為政府管理者──相。來重建社會制度。趨向一個和平，穩定的天下。可是孔子失敗了。年老之後，寄希望於教育後人，從各個方向來改造社會。也許就是這樣形成了華夏的特有的士人政治。百家爭鳴幾乎都是人民對政治的抱負。不同政見者。如果說以孔子為代表的儒家延續和奠定了士人政治，那麼其實原始的法家是打破貴族壟斷的功臣。到了漢代武帝開設官辦學校，孝廉，察舉。開創了一個固定的平民參政制度。可是古代書籍難得。到了晉代，已經形成明顯的門第，門閥。這是原始累積的結果。跟今日西人所謂資本主義的原始累積同理。古人是書籍，知識獲取渠道的累積，行成門第。西人今天是錢財的累積，行成財團。到了隨唐，產生了科舉制度。意在打破門第的壟斷。政治還是以儒為核心的百家。可是個體人生哲理演變成對佛學的探討。至到宋代末期朱子簡化了儒家，和印刷術的進步。更一步減低了入仕的成本。一直到近代。當然，始創有周公，而後有孔孟，宋有朱子，明有王陽明先生。一脈而下，其命維新。學而優則仕，士人亡於明末。今日中土亦不見。本來五權之考試和監察就是這個作用。不過歷史總是悲哀的。說簡單一點，今日之意義在於陳寅恪所言：“自由之思想，獨立之精神”。其實這不過是士人的本份。東漢的黨錮到明代的風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳。就此滅絕於中原。余英時先生認為，說真話要具備孟子的教誨：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。”再加上，胡適所言：“時髦不能動”。英時先生認為今日需要依靠作家和記者的努力。學學美國以前的Muckraking（耙糞運動）。其實我們也有耙，不過跟滿清的那群掛了雞巴的閹人一樣，在故紙堆裡耙。偶爾幾個真敢耙的，也送被進了監獄。士人亡華夏亡。己丑年八月廿四 日2009年10月12日
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民族学的人看这样的书总是会不自觉的纠结中华民族的定义