前尘事，岁无痕
出版日期:2016-5-1
ISBN:9787511728170
作者:黄云凯
页数:311页
内容概要
黄云凯，1972年生，湖北仙桃人，1993年毕业于华中师范大学历史系。自七岁入学，就不曾走出校园。其学术根基为明清两朝官宦制度，同时对明清小说、农民起义专题有深度研究。在历史讲堂上舌耕二十二年，现转而笔耕。出版有改编自清廷要员张集馨《道咸宦海见闻录》的《我在大清官场30 年》（广东人民出版社2014年版）。
书籍目录
自序：无因缘的相遇相知
前尘多事，岁月无痕
胥吏横行的世界
该出手时就出手
桃源虽美不回头
不幸的婚姻是人脖颈上的瘿袋
神鬼出没的荒诞
被调侃的宗教
触目惊心的“人相食”
明末的房价、物价与工资
有礼走遍世界
语言里的原生态
忽悠没商量
笑死人不偿命
不完美的快乐
今朝醉梦，人世百态
小说主要人物简表
从《金瓶梅》开始的地方开始
“弱男”狄希陈
长不大的熊孩子
初恋——书生与小姐的桥段
娶妻如此，不如嫖娼
人生若只如初见
食色，性也
买来的“副处级”
我们都是狄希陈
一生倒行只为恨
婚姻让女人愚蠢
留不住的青春少年
绝望后的幻想
可怜之人必有可恨之处
三个半“半边天”
没有实力一样称霸
破家县令，灭门令尹
姑子也风流
四大名医各有绝活
老师并不都是斯文人
“惧内班”里的副班长
两大酸人
三地媒婆，其实一人
仆人难当，小人难养
因缘聚散，书里书外
邋遢衣，惊艳貌
谁家的鸡下了这么个大金蛋
熟而未烂——三十岁不可不读
后记：没有始终精彩的书
作者简介
《前尘事，岁无痕》是对古典名著《醒世姻缘传》的解读，也是第一本针对《醒世姻缘传》的评述作品。《醒世姻缘传》以婚姻为线索，讲述了一个惧内男子的离奇经历，展现了晚明社会的全景。因种种原因，《醒世姻缘传》一直没有得到与其价值相符的传播。而向读者揭开《醒世姻缘传》面纱，便是作者 的心愿之一。
以现实为参照，以文本为依据，作者从政治、历史、文化、社会、生活、婚姻、情感方面对原著进行比照式解读。把历史与现实融为一炉，将作品与读者连成一体，使读者在阅读古典名著的同时对自己的人生与当下的社会文化进行深入地思考，让传统名著给现代读者以新的启迪。
发布书评
精彩书评 (总计4条)
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不想做什么评论，只想摘抄几段话，好坏自由观者评定。好酒的人可分为两类：一类人好的是酒的味，就喜欢那么一口，喝了之后，该做什么还做什么；另一类人图的是醉，喝酒只不过是达到醉的途径，得鱼忘筌，醉过之后，酒就可以丢到一边了。喝酒喝醉的人又分两种：一种人喝醉是为放纵，说些平时不敢敢说的话，做些平时不敢做的事；一种人喝醉酒是为了忘却，安安静静，睡个好觉。萧北川属于最后一种。刘伶、阮籍都属于最后一种。我常想，心中藏着怎样的痛苦，才连片刻的清醒也要拒绝呢？对这个世界，要怎样的失望，才这么决绝地避开呢？我总觉得，在萧北川的身上，应该藏有一种大痛苦。从某个角度讲，《醒世姻缘传》是给将熟而未熟的人看的，什么叫将熟而未熟呢？就是指年过三十还固执地保持着“文艺青年”的某些特征的一类人。这些特征主要有而：第一，生存能力有限，挣钱不多；第二，仍然有不切实际的梦想，痴呆而固执；第三，爱好文艺，喜欢电影、音乐。我觉得这是一种很好的状态，虽然过了青涩的年纪，但我还是不喜欢太成熟的东西——成熟之后就是腐烂。《庄子•应帝王》里记载了一个名为“混沌”的神祇故事：南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常跑到浑沌住的地方去玩，浑沌待他们很好。倏和忽商量着报答浑沌的美意，说：“人都有七窍，用来看、听、吃、呼吸，而浑沌偏偏没有，我们干嘛不替他凿开呢？”于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。狄希陈就是人世间的混沌，他的人生用一个词就可形容：漫无目的。老实说，我也不知道人生是有目的好，还是没有目的好。愿意认同“人生无目的”的人很少，而认为“人生有目的”的人似乎也无力说清“人生的目的”究竟是什么。爱情的魔力，一半来自相守，一半来自相思。如果说相守是爱情的水分，那么相思就是爱情的阳光，二者缺一不可，没有相守，爱情之花就会枯萎，没有相思，爱情就会窒息而死。可是现在的大多数婚姻中却只有相守没有相思，叫爱情如何能够茁壮高大能够日久弥坚？由此看来，有情人终成眷属，不是对爱情的祝福而是对爱情最恶毒的诅咒。爱情的结果不应该是婚姻，至少不应是现在这种婚姻。贾宝玉与林黛玉的爱情之所以令人神往，不是因为它比我们的爱情纯真（真正的爱情都是纯真的），而是因为它在最美丽的状态中惨烈地结束——从这个角度讲，孙兰姬比童寄姐要幸运。可是，没有哪一个人希望自己是贾宝玉或者林黛玉。所以，我们都选择了婚姻来作为爱情的归宿。虽然有情人终成眷属是对爱情的恶毒诅咒，但白头偕老却绝对是对婚姻的最好祝福。婚姻是爱情的坟墓，婚姻破裂了，爱情将死无葬身之地。……有人说，你说的只不过是婚姻的保全之法，我想知道的是一个走入婚姻的男人如爱情何？那么我借用一句西方谚语告诉你：“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。”婚姻是婚姻，爱情是爱情，合起来山穷水尽，分开来柳暗花明。所以，一个已婚的男人如果对爱情仍存向往的话，不妨到婚姻之外去寻找——我不是支持婚外恋，而是爱情本就在婚姻之外。我最羡慕狄希陈的是，他在八岁时就知道自己将来会做什么。而我呢，一直到二十大几岁才总算知道自己想做什么，但仍然不知道老天会让我做什么。到现在呢，不仅老天会让我做什么依然不知道，连本已知道的自己想做什么也不知道了——或许，对一个年过四十仍然籍籍无名的文人而言，已经没有未来——清代的鄂尔泰就有诗云：“看到四十犹如此，便到百年已可知”——不过，人家鄂尔泰后来可是做了宰相的。但是，我还是觉得我比狄希陈过得快乐。狄希陈知道了所谓的天命，又怎样呢。幸好他是一个胸无大志的人，做中书也罢，做府经历也罢，对他来说，只不过是排场的差异而已，如果换了像刘备或者班超那样的人，听了那两神将的话，当时说不定就一头扎在洪水里起不来了。至于我自己，到现在虽然上天仍然没有告诉我会让我做成什么，但我觉得这正是生命的神秘之处。人从本质上讲，是一种哲学的动物，不仅活着，还要为一个目的活着。人生的帷幕一天不降下，人生的结局就一天不可预料。李小龙的儿子李国豪英年早逝（1993 年，27 岁的李国豪在美国拍摄《乌鸦》，被人在道具枪中装入真子弹而一枪毙命），他的墓志铭上写的是：“一日未尽人生路，一日始信路漫漫。”如果我愿意的话，我仍然可以尽情设想我的后四十年。“春当三月原如客，人过中年欲近僧”，是说人到中年后要认清天命一切随缘，可是既然天命到现在还没有显示，我就只能尽我所想的做了——欢迎老天随时指点。所以，我觉得，人到四十还能有梦想，是一件很快乐的事情。 -
最近看了太多新闻，突然想到一个敏感的话题，关于“性”。那不得不提到《醒世姻缘传》，相对于其他名著，不过对大多数人来说，这还是太冷门了。很多朋友，甚至一些文章的作者都会说这么一句话： “食色性也”，我们好色也是人之常情嘛。我只能说，这句话对一半、错一半。诸多不求甚解的人随意滥用古人智慧，实属不该。李银河关于性爱的三原则是：一成年，二自愿，三私密，我觉得还应加一条——出于情感而不仅仅是性欲。两年前在古文书店看到《醒世姻缘传》，其实这种关注点本应该不符合我年龄的，可是处于人的本性好奇，我依然拿起了它找了一个角落静静品读。就像徐志摩所说一样，看了就舍不得放下手。 其实在我这样的年龄对于这种描绘晚明社会的寻常人生巨作还是比较难以读懂的，如果没有解读梳理，或许我依然不知所云。一天我们的编辑突然递给我一本书，是黄云凯的《前尘事，岁无痕》，看到题目我第一反应就是学术文艺小清新？可是当我翻开后，我内心是毫无掩饰的欣喜，这是关于《醒世姻缘传》的解读，这也弥补了我两年前对原著的疑惑不解。看完有一个感觉就是，作者不愧是他所解读的名著的知音。只能说《前尘事 岁无痕》对得起《醒世姻缘传》，而且，我甚至可以说，也只有这样的解读，才配得上这样的巨著。人是自然的精灵。美的容颜和形体给人以赏心悦目的感觉。正因为这样，好色几乎是人之天性——与男女无关，也与年龄无关。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”鉴于老先生并没有把自己摘出来，说“舍予之外，吾未见好德如好色者也”，于是便可就此推定好色与德行也无关。所以，从根本上讲，好色不是问题，能不能“发乎情，止乎礼”才是关键。能做到的就是饮食男女，不能做到的，就是色狼——既然是“畜生”，就没有必要再分什么性别了。“食色性也”，语出《孟子•告子上》：孟子与告子辩论，告子曰：“食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。在这里，“食”是动词，有喜爱的意思；色，这里为态度、美好的意思，即喜爱美好的东西（也许是食物），是本性使然。要从告子的论点上来理解，而不是单单地望文生义。即好色是本性驱使、人之常情，而用食色性也表示好色是本性使然是很不恰当的，因为其缩小了词义，让人产生误解。《醒世姻缘传》里对狄希陈的好色着墨并不多，总共只写到四次，我不妨摘录一下：狄希陈跟父亲上京期间，住在童奶奶家里。狄家的厨子尤聪因为“欺主凌人”和“暴殄天物”而被雷劈死了，童奶奶就撺掇狄员外另找一个厨娘——书中称“全灶”，既帮狄家做饭，又为狄员外做妾。童奶奶帮忙找的这个全灶姓刘名调羹，厨艺不错，性格也合狄员外的意，只不过这件事因为还没有禀明狄婆子，狄员外一时还不敢收纳调羹。虽然相处时间不长，但童奶奶在看人上很有一套，对狄希陈轻薄的个性可能已有所了解，于是，背地里嘱付狄希陈道：“狄大叔，我有件事合你说。这灶上的调羹，是狄爷算计要留着房里使用的，这却不可合他凄凄离离的。”狄希陈雌着牙笑。书中没有写在此之前狄希陈对调羹有没有语言或者肢体上的骚扰，我想既然童奶奶这么说，肯定是有过，再说狄希陈自己似乎也没有否认—— “雌着牙笑”。但是不管怎样，此后狄希陈和调羹真的就再没有什么了。对那些坚持认为狄希陈好色的人，我只想问一句话：如果现在的制度和道德也允许男人纳妾允许男人占有女奴，你们有谁敢对着上帝发誓说，我比这个人好。有人也许会说：我能！那么，很好，我很佩服你——老实说，我也能——但是这并不意味着我们可以指责狄希陈以及和狄希陈一样的人。对于制度许可的恶行，批评个人而放过制度是一种欺软怕硬的行为，不是怯弱，就是无知。在那个时代，社会对男人的婚外性行为非常宽容，宽容到几乎没有什么限制（作为一个男人，我当然觉得这种宽容其实也甚合我意，但如果这种宽容只是单方面给予男人就不公平了，可是如果我提出给女人以同样的宽容，又肯定会被全中国的男人拍死）。书中所有的人，无论男女，都没有任何人对男人纳妾提出异议。当然，这也反映了作者本人的态度。也正是这种态度，成为《醒世姻缘传》“思想反动”的证据之一。黄云凯在《前尘事 岁无痕》里认为这种指责毫无道理。在当时的那种环境下，想怎样要求作者呢？主张男女平等一夫一妻吗？与西周生大约同时的、以离经叛道著称的李贽都没有这样的思想觉悟呢。晚生一百年的曹雪芹也没有这样的觉悟，但没有人说《红楼梦》“思想反动”。古人的智慧对我们很有用处，甚至很难理解。很多人追求国外的哲学、诗歌，确实，那些彰显着自由、博爱，很符合年轻一代的追求。可我国的文学造诣是相当大的，虽然羞涩难懂，可也充满着美感。我们应该细细品读，真正弄懂作者的所思所想，升华自己。当然了，一定要做到上文提到的“懂后方谈”，不然只能自取其辱。但话又说回来了，有时候不必太较真。当和朋友一起闲聊、开玩笑的时候，有些词语也可以“随便”用的，就像“食色性也”。但要保证的是，双方都理解词语的原意，要不然只会传播错误的信息。一传十，十传百，大家就都用错了。所以，可以随便用，但要在适当的情境下。在此絮叨一下，中国的传统文化很多人都不重视，甚至忽视。古老的只会不容小觑，那是我们民族的“根”，所以，在闲时也多多读读“古物”吧，不要让文化遗失。 -
“前尘事，岁无痕” 这书，这书名，给我的第一印象是很具文艺范，但难免有些担心它的内容枯燥乏味，然而当你阅读了解之后，便完全没有了之前的担心。它是对《醒世姻缘传》的解读，我没看过《醒世姻缘传》，通过它，我了解了，也让我不得不欣赏本书作者。序章提到了四大名著，在作者看来，《醒世姻缘传》缺少了遇者，作者引用了胡适、徐志摩、张爱玲、鲁迅对原书的看法，以及表达自己的看法和想法，希望通过自己让更多人看到，了解此书。本书条理清晰，言辞犀利又带有些许幽默风趣，作为一本解读之书，客观不偏颇。作者对原书精练的解读可谓《醒世姻缘传》的知音啦！同时书中对原书的解读分析也可看出作者的文学功底之深。全文读下来不会令人感觉晦涩难懂，反而是有一种韵味十足之感。
精彩短评 (总计23条)
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一千人的心中有一千个狄希陈！！~~ -
看这个之前，真不知道醒世姻缘传这么有意思。。 -
非常不错的一本晚明浮世绘~~ -
末代社会最荒唐。但是荒唐中也是笑中有泪，五味杂陈。读完挺感慨。 -
狄希陈真的又可怜又搞笑。。 -
讲天下胥吏一般黑的那节尤其过瘾！ -
读后很受启发！ -
读了以后想看原著，真的永远都能记住狄希陈三个字了。。。 -
对婚姻的看法震惊了我。。额。。 -
完全是因为想看狄希陈买的这本书~ -
言辞犀利，直击饮食男女。感觉《醒世姻缘传》绝对能让“明粉”揪心~~ -
少见的评述《醒世姻缘传》的书~很有趣~~~ -
对家庭生活的描述细致到位 -
不是文学评论，像社会批评——挺搞笑的 -
醒世姻缘传确实被忽略N多年了。。。 -
没想象的好。但故事情节和点评超搞笑的 -
很有见地~~对中国历史和文化思考地很深入 -
对素姐寄姐的心理分析得漂亮。。性虐说略牵强了。。 -
批评中国传统很犀利，但并不偏激。趣味~~ -
少见的如此深刻的古典小说评论作品 -
剖析明朝乱象很深入 -
虽然这部作品是对古典著作《醒世姻缘传》的评述，但是阅读起来却并不会感觉吃力，因为作品中有对《醒世姻缘传》的阐述。同时，在看这部作品的时候，看见末代社会的种种，总能让我也对当下社会进行深刻的思考。最后，此作品虽为评述作品，但却并不偏激，语言更是幽默风趣。
着实是一部值得推荐的好书。重要的事情说三遍，赞 赞 赞 -
批评中国社会太到位，作者对中国家庭的理解也很深入。是一本借古喻今的难得的好书！~~