藏传佛教古寺雍和宫

章节摘录

公元838年以后，由于苯教势力的激烈反抗，西藏地区的佛教曾一度衰落。公元1040年，阿底峡（孟加拉人）从印度来到西藏，重弘佛教，故西藏佛教有前弘期和后弘期之说。人们把吐蕃时期创立的藏传佛教称前弘期。阿底峡重弘佛教以后为后弘期，他们的继承者称宁玛派，因僧众都穿红色僧衣，又称红教：公元1121年，塔波拉结在后藏塔波地区建立岗波寺，创立了藏传佛教噶举派，该派僧人喜着白色僧装，又称白教；公元1111年，衮噶宁波在后藏萨迦地区创立了藏传佛教萨迦派，该派寺庙墙上有红、白、兰三色条纹，又称花教。公元1253年，元朝统辖了西藏，忽必烈尊崇萨迦派，并于1272年封萨迦派八思巴为元朝国师领宣政院事。公元1410年，宗喀巴创立了藏传佛教格鲁派，僧众头戴一顶黄色帽子，并带头穿起黄色僧装，故又称黄教。不久，明朝派人人藏，封宗喀巴为“袭阐化王位”。现在，藏传佛教这四大派仍然存在，以黄教的信众最多。达赖喇嘛和班禅大师是黄教的最大活佛。黄教创始人宗喀巴有两大弟子，一个叫根敦珠巴，一个叫克珠杰。根敦珠巴被认为是历代达赖喇嘛转世的鼻祖；克珠杰被认为历代的班禅大师的转世鼻祖。当达赖喇嘛系统传至三世（前二世为追认），班禅系统传至四世（前三世为追认）时，二大系统开始实行正式的活佛转世制度。即上一世圆寂后，按照仪轨（清乾隆朝以后，增加金瓶掣签，中央批准制度）找到一个灵童（化身）作为上一世的转世，继承上一世的法位、权力、财产等。根敦珠巴转至五世，被清朝顺治皇帝正式赐予“达赖喇嘛”封号，赐金册、金印。达赖是大海的意思，意为道德深广，“达赖喇嘛”封号一直传承至今。克珠杰转至五世，被清朝康熙皇帝赐予“班禅额尔德尼”封号，即光明大师之意。达赖和班禅有时随缘而起互为师徒，皆以爱国爱教为前提。

前言

雍和宫是北京市最大的喇嘛寺院，又是著名的藏传佛教艺术博物馆，全国重点文物保护单位。这里恢宏的建筑，精美的佛像，丰富的文物，迷人的传说，独特的历史地位驰名海内外，受到各界人士的重视。在介绍北京名胜古迹的书和藏传佛教的书中大多均有介绍雍和宫的文章，有关雍和宫的专著也有不少，其中以1953年金梁先生所著《雍和宫志略》最为有名。这本书不但是参观雍和宫的导游书籍，而且是《西藏学汉文文献丛书》的重要史籍。随着我国改革开放的深入发展，人民经济文化水平的不断提高，来雍和宫参观旅游的人逐年增加，雍和宫在社会中的影响也越来越大了。雍和宫已不单以北京十大名胜古迹之一而闻名于世，更因为它是我国宗教信仰自由的象征，西藏自古以来是我国领土一部分的铁证而受到海内外的关注。雍和宫有深刻的历史文化内涵，具有民族、宗教、历史等多方面的研究价值。1994年，为了纪念雍和宫改庙250年，41名藏学专家参加专题研讨会，发表了一批有价值的学术论文，使对雍和宫的研究推向了一个高潮。在这种情况下，出版一本具有知识性、学术性、资料性和趣味性，并且又有导游雍和宫作用的书已势在必行，这本书的编辑和出版是时代需要和社会需要的必然产物。

内容概要

常少如代表作有《藏传佛教古寺雍和宫》《藏传佛教古寺雍和宫》。

书籍目录

前言第一章 雍和宫概略第一节 雍和宫与藏传佛教第二节 雍和宫的历史沿革第二章 雍和宫改为喇嘛庙（以下简称宫改庙）第一节 雍和宫为什么改为喇嘛庙第二节 宫改庙的意义和作用第三章 雍和宫殿的建筑及陈设第一节 雍和宫建筑的总体布局第二节 雍和宫中路建筑的格局第三节 雍和宫建筑的由来及发展第四节 雍和宫的建筑及陈设艺术第四章 雍和宫的佛像第一节 中路殿堂佛像的布局与汉语系佛教寺庙的比较第二节 中路殿堂佛像的立意及特点第三节 配殿中密宗造像的立意与特点第四节 雍和宫的唐卡画第五节 雍和宫的大型壁画第六节 雍和宫内的护法神——关羽第五章 雍和宫的组织机构和宗教活动第一节 组织机构第二节 雍和宫喇嘛的职衔和学衔第三节 雍和宫的宗教活动第六章 雍和宫的历史名人及其贡献第七章 雍和宫的文物第一节 坛城、五供和法器第二节 香炉和须弥山第三节 雍和宫碑文第四节《喇嘛说》四体方碑第五节 大铜锅与腊八粥第六节 雍和门前的铜狮子第七节 金奔巴瓶及金瓶掣签第八节 乾隆的洗三盆第九节 绿度母绣像第十节 雍和宫的大钟附录一 1919年至1994年雍和宫大事记附录二 新中国成立后外国贵宾参观雍和宫一览表

编辑推荐

《雍和宫藏传佛教古寺》由北京燕山出版社出版。

作者简介

《雍和宫藏传佛教古寺》具有知识性、学术性、资料性和趣味性。雍和宫是北京市最大的喇嘛寺院，又是著名的藏传佛教艺术博物馆，全国重点文物保护单位。这里恢宏的建筑，精美的佛像，丰富的文物，迷人的传说，独特的历史地位驰名海内外，受到各界人士的重视。

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