发展伦理研究

章节摘录

版权页：   可能存在其他形式，并没有否定还有比近代私有化资本更为原始或一般的资本。并且，在马克思所批判的近代特殊资本中，其实已经内含着对“资本一般”的把握，或者说，马克思对近代特殊资本的批判，其实以“资本一般”为逻辑基础。通过分析，可以看到，在马克思那里，这种“资本一般”的逻辑结构是：其一，资本是一种权力。马克思认为，近代资本的第一个逻辑前提是私有制。而私有制问题在本质上也就是公共权力、国家权力的归属问题。也就是说，权力是资本的第一个基本要素。其二，资本是一种财富，或者说一种权利。马克思认为，近代资本的第二个逻辑要素是劳动者成为无产者。而劳动者成为无产者的本质也就是社会财富（生产资料、生活资料）的分配问题，它们属于少数有产者，而不是属于大多数劳动者。也就是说，财富是资本另一个基本要素。其三，资本是权力与财富的具体组合。在马克思看来，资本的最核心问题是公共权力与社会财富的私有化。也就是说，近代资本主义条件下的资本，是权力和财富的一种特殊结合。可以说，在马克思的资本批判中，“权力与财富”是其基本逻辑框架。 我们认为，在“逻辑结构”这个意义上，所谓“资本一般”也就是“权力一财富”或者说“权力一权利”的整合。在不同的社会条件下，这种组合会呈现出不同的特征，而这种权力与财富的不同组合，也就是作为“资本一般”具体呈现形式的“资本特殊”。 词源学上，英语中的“资本”（capital）一词源于拉丁语的“caput”，意为“头（脑袋）”。“在古罗马，这个词的本义是‘头’和‘首脑’”，有学者指出，在本义上，作为“头”的“资本”具有如下规定性：（1）有生命的东西，能够自身发展的东西；（2）本体的一个最主要的构成部分，是本体的动力与精神源泉；（3）对整体发展具有引领作用之物；（4）在全体中处于首要地位的东西。 我们认为，在文化人类学视野中，在初民社会，资本（capital）的本义——“头”（caput），主要包括两个方面的内容：牲畜的“头颅”、人群中的“首领”。这两个互相统一、内在关联的意思其实告诉我们，在初民社会，资本也就是权力与财富的一种具体历史组合。其一，在初民社会，牲畜是氏族的财富，牲畜的头颅是财富的象征。这样，在初民社会，资本的基本逻辑含义就是财富。其二，人群中的首领，就是权力的载体，这样，在初民社会，资本的另一个基本逻辑含义也就是权力。其三，在初民社会，没有私有财产，所谓财富就是少量的公共财富，而权力就是得到大家共识的公共权力。综合以上三点，可以看到，在初民社会，资本是财富与权力以共有为基础的具体整合。也就是说，在近代“私有资本”以前，还有些更为本真的“共有资本”。 综合不同形态的“资本特殊”，“资本一般”的逻辑构成得以呈现：所谓资本也就是“权力逻辑”与“财富逻辑”，或者说“权力”与“权利”的具体统一。在不同的历史条件下，资本的这两个构成要素各自具有不同的形态并形成不同的具体组合，从而使现实的资本呈现出不同的样态。具体而言，资本样态的多样性取决于权力、权利（或者说权力、财富）及二者组合方式的多样性。（1）作为资本的一个基本构成要素，权力既有个体性权力（比如，封建君主社会）也有群体性权力（如现代民主社会的公共权力）；（2）同样，作为资本的另一个基本构成要素，权利与财富既有个体性的（如现代社会对个体利益的推崇），也有群体性的（如民族、种族意义上的权利）。现代社会中，人们往往习惯性地认为，权利、财富应该以个体为载体，但正如美国当代著名文化人类学家哈维兰所指出的那样，财富共有是一个普遍的人类现象，而“像群体权利这样的东西是存在的”。（3）不同性质的权力与不同性质的权利（财富）的组合，构成资本特殊的具体样态。在原始初民社会，资本是一种“公共权力与公共财富”的整合，在近代社会，资本是一种“私有权力与私有财富”的整合。在逻辑可能这个意义上，作为权力与财富的组合，资本也完全可能出现其他方式的“权力－财富”组合，比如“公共权力与私有财富”、“私有权力与公共财富”，“公共权力与个体财富”、“个体权力与公共财富”等多样组合方式。这些不同组合，有的只是一种逻辑可能，有的则已然对应着不同形态的具体社会。 我们认为，在研究与批判资本时，问题的关键不在于要不要批判资本，而在于如何科学地批判资本。对资本进行科学批判的前提是，不能以任何一种特殊样态的资本代替其他样态的资本。自觉区别“资本特殊”与“资本一般”，揭示贯穿于不同形态具体资本中的“资本一般”逻辑结构，是深层揭示资本的历史作用和可能问题的一个基本前提。

内容概要

陈忠，1968年2月出生于湖南慈利。1999年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学博士学位，现任苏州大学哲学系教授、博士生导师。主要从事发展哲学、发展伦理学、城市哲学研究。在《中国社会科学》、《马克思主义研究》、《哲学动态》、《光明日报》、《学术月刊》等刊物发表论文90余篇。出版专著《规则论》。主持国家社科基金项目4项。获中国博士后科学基金、江苏省博士后基金资助。获教育部霍英东青年教师奖，多次获江苏省、苏州市哲学社会科学奖。入选教育部新世纪优秀人才支持计划、江苏省“青蓝工程”中青年学术带头人、江苏省“333”工程、苏州市及苏州大学东吴学者、苏州大学教学名师等。

书籍目录

导言 上篇范式与理论研究 第一章发展伦理学的范式转换与建构 一、发展伦理学的范式转换 二、深层发展伦理学的范式建构 三、发展伦理学的“选择论”特质 第二章发展伦理学的思想资源 一、哈维兰文化人类学的发展伦理学意蕴 二、“新全球史”的发展伦理学意蕴 三、贝克风险社会理论的发展伦理学意蕴 第三章发展伦理学的基础创新 一、建设性后现代与发展伦理学的基础创新 二、集体行动逻辑与发展伦理学的基础创新 三、空间生产理论与发展伦理学的基础创新 第四章发展伦理学的价值基点 一、发展伦理学：能否超越发展中心主义 二、发展伦理学：能否超越伦理中心主义 三、发展伦理学：能否超越自由主义 四、发展伦理学：能否超越西方中心论 下篇现实与问题反思 第五章资本与风险问题的发展伦理反思与应对 一、资本逻辑的发展伦理制约 二、风险社会的发展伦理应对 三、突发灾难的发展伦理应对 四、城市失序的发展伦理应对 第六章 空间与城市问题的发展伦理反思与建构 一、空间生产的发展伦理研究 二、外空探索的发展伦理研究 三、空间正义的发展伦理建构 第七章现代性价值基点的发展伦理制约与反思 一、现代性的财富幻象及其发展伦理制约 二、现代性的私有幻象及其发展伦理制约 三、现代性的消费幻象及其发展伦理制约 第八章全球发展公正性的发展伦理反思与建构 一、资本批判、和谐世界与社会发展总体逻辑 二、发展伦理、和谐世界与可选择的现代性 三、全球发展公正性：伦理本质与历史建构 索 引 主要参考文献 后记 

编辑推荐

在写作方式与叙事策略上，《发展伦理研究》在努力追求对发展伦理学进行系统研究的同时，比较自觉地选择了一种问题式、问题导向的进路，希望把系统研究具体化为对重要问题、核心问题、基础问题等的系列性、开放性反思。每一章都围绕一个理论或现实问题展开，这样，全书在总体结构上就是一个由诸多问题研究构成的“大问题链”。这个大的问题链又由两个“子问题链”构成。一是以反思发展伦理学本身为目标的“理论问题链”；二是以反思现代性、和谐世界、全球发展公正性为目标的“现实问题链”。之所以采取这种研究与叙事策略，是希望获得课题研究的双重开放性。

作者简介

《发展伦理研究》的研究对象是发展伦理学。主要从两个向度展开：一是范式与理论研究，对发展伦理学的范式与基本理论问题进行哲学反思，力图呈现、拓展发展伦理学的主要范式、基本构架、基本视阈等的构成特点及创新可能；二是现实与问题反思，以经过反思的发展伦理学为视阈，对一些重大现实与理论问题进行哲学反思，力图呈现、拓展发展伦理学关注现实、反思现实、切入现实的可能张力。《发展伦理研究》分上、下两篇，上篇对发展伦理学进行“范式与理论研究”，主要包括以下内容：1.发展伦理学的范式转换与建构问题2.发展伦理学的思想资源问题3.发展伦理学的基础创新问题4.发展伦理学的价值基点问题；下篇为“现实与问题研究”，对当代发展及和谐世界构建的重大基础问题进行发展伦理反思，主要包括以下内容：1.资本与风险问题的发展伦理反思2.空间与城市问题的发展伦理反思3.现代性价值基点的发展伦理反思4.全球发展公正性的发展伦理反思。

---

 发展伦理研究下载

---