《雨月物语》章节试读

《雨月物语》的笔记-第110页

身着山吹花丽人，
是谁为何不应声，
莫非你天生没有长嘴巴？这是《天津处女》一篇中，仁明天皇身披女装调戏良峰宗贞时吟的一首歌。大概就是《古今和歌集》里素性法师的“山吹の花色衣主や誰問へど答へずくちなしにして”吧。
山吹即棣棠，花开明黄色。“くちなし”双关，汉字可写作“口無”，又与梔子同音。而栀子果实正可以制成黄色染料，染出“山吹色”。

《雨月物语》的笔记-第100页 - 青之巾

这个故事非常有趣，从僧人到食人魔的转变并没细写，但是从食人魔一开始并不愿意留宿僧人，再到后来愿意向善，能看到人内心的复杂面，着墨不多但是饶有趣味。

《雨月物语》的笔记-第20页

传说《孟子》书中载有此事，即周朝创业之际，武王一怒而安天下之民。言此非以臣弑君也。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。中华典籍经典、史策、诗文等等无一不曾传入本朝，唯有《孟子》一书至今未到日本。据云：凡载有此书之船，必遭风暴而沉没海底。询问因由，乃说：本朝天照大神开天辟地以来，皇祚连绵，从未中断。若将那番诡辩之理传入本朝，后世必以篡夺天神皇位为无罪，而有利于乱臣贼子。故八百万天神震怒，屡卷神风，颠覆其船。可见，虽是他国圣贤之教，也未必都适合本朝风土国情。

《雨月物语》的笔记-第88页 - 蛇之淫

其实就是白娘子的故事的改编版，不过人妖区别明显许多，比中国的故事少了很多动人的因素。

《雨月物语》的笔记-第3页 - 白峰

刚看到别人的书评说，日本历史对于失败者也会抱以敬意以消除其怨气，颇有茅塞顿开之感。这倒也不难解释为何靖国神社香火不断，恐怕日本的这一史观也是原因之一。
只是文中这个故事也可解释为人类对于强大生物的畏惧。
我倒是更倾向于前者，逝者已矣，后人祭祀不必赞同他的理想或者行为，只需赞赏其为达到目的所报有的执着便行了。

《雨月物语》的笔记-卷二 夜归荒宅 - 卷二 夜归荒宅

丈夫四郎出门经商，获利返乡途中遇上战乱，思前想后终是放弃寻妻回到京里。后又七年，畿内骚乱至京城一带，加之天灾，城内惨象令四郎想起自己漂泊已长达如此之久，故乡妻子音信全无，自己如此不忠不信未免失了良心，于是便辞别友人踏上返乡之城。
回到故乡却见处处断垣残壁，从前村人早已不知去向。深夜寻至旧宅已看不出当年模样，感慨万千。忽见门内有微弱灯光，一看竟是已见蓬头散发容颜苍老的妻子宫木，不由心酸悔恨。二人相对流泪，各种诉说当时种种变故由来，终是共衾睡去。
夜半，四郎迷糊中感觉身边似有异样，第二日清晨被滴在脸上的水珠惊醒，四处打量发觉妻子不见了踪影，疑心昨夜遇了狐魅，又或是亡故妻子前来探念。多方打听至原村一老者才知，妻子为那秋归之期未曾于战乱时逃离，后又遭遇各种坎坷却仍坚贞不阿，终是未等到四郎归来，于数年前去世，而具体时间老者也无法言明。
宫木所吟和歌三首
悲伤谁人告夫郎，逢坂鸡啊，暮秋约期莫相忘。相思未酬身先亡，遗恨终身君未知。望眼欲穿不见归，时光须待至今日。
说四郎忘恩负义似不至于，但男子之情似是自古以来便及不上女子忠烈，总有太多借口安慰自己自欺欺人，总之过了这许多年，他最终忆起糟糠之妻也不是不悔恨。那么这痴缠纠葛该如何言说。她不怨吗，他不值得怨吗，如此种种，皆无法评说。
最终四郎随老翁至妻子坟前，痛哭亦是人情之中，可芳魂已逝如何偿还？也罢。
最终他作歌一首古人恋慕手儿女，我今痴情念发妻。痴情二字是否当得起，便个人自有评判了。