《鄉土香港》章节试读

《鄉土香港》的笔记-全书凌乱摘 - 全书凌乱摘

事实上，在我自己的专业，看外国人的书是一种很值得玩味的事。当年熊老师叫我去看宇文所安的书，但是说，别给我导师知道。作为一个古文献学生，我多年避免自己受到西方文艺理论的影响。但是自从我开始对民俗学感兴趣，发现老外建立的模型们用起来还真是TMD顺手啊。
看老外去分析自己国家的宗族结构，是一件很有意思的事情。在这本书的描述里，我发现南中国的人们在老外面前反而不太隐藏自己内心的一些真实想法，于是这种第三方视角反而显得很真实。一些描述中国社会的句子甚至让我拍了桌子“哈哈哈”，只因为丫说的好对呀。
我做的第一句摘抄是，在那个村落，有钱人家与朋友结亲，而穷人与陌生人相亲。这种模式其实到今天也没变呀。参照B瓜瓜和YXD的例子，其实这事儿在今天也是中国社会一种划分阶级的模式。大学期间与各种妹子交谈，出身一般的自然都是希望在大学找个情投意合的，而有权家里的孩子哪怕一开始抱着各种中二的想法，最后还是回到了自己的阶级。因为就算大学的凤凰男们积极，但是那种奇怪的因为之前自己是十条村最牛逼的所以将来自己也会一直牛逼下去的屌丝心态，实在是让见过世面的妹子们冷汗三条线。作为一个知识分子小市民阶级的我大学看惯了这种戏码，但是当让老外们总结出来的时候我才觉得卧槽全人类的真理啊。
华南地区：父系继嗣形态支配中国社会，但这种意识形态常常泯灭了或是缓和了阶级差异。来到广东之后，我一直觉得这帮人的家族观念好可怕。在头上没有强大权利管制的情况下，似乎自然而然人们就会分化成一小波一小波的。这样做的原因无非为了自给自足。我也一直觉得华南地区乱七八糟只认钱人脑子比较活络的现象确实是因为这里阶级不明显所以比较乱，总之就是大格局还不够，人民的眼界和思路很容易统一。香港就是最好的例子，所有人完全不知道大陆是个啥的情况下就因为自己地域小产生了一种别人都在欺负我们的心态，于是啥事都好煽动，只要说我party不好就行。
关于神祇信仰，不同阶层按照各自的版本讲述天后神话，不同类型的人有不同的描述，因此加起来反应了信众的社会全貌。这种意识形态的自辩让每个人为自己YY出一种合理的解释。
中国政府在文化融合上的智慧：政府只推动一个框架而不设定内容，庙宇祭祀的组织实际上交予本土精英运作，这些精英都希望与政府官员搞好关系从而获得好处。这种制度很灵活，能让社会上不同阶层的人都可以为政府钦准的神祇设定自己的表述。政府推动的是标志而不是信仰。这里让我想起我导对佛经的研究。事实上我曾为这个和我导大吵一架。那次我俩在吵佛教和道教哪个更屌。我导说了，从精神意义上，佛教更屌。我当时的反应是，老师咱把信众和和尚分开行不行，虽然佛教理论层面可能高大上一些，但是搞的人老想求个啥。外财啊功名啊什么的。道教好歹也就自己整一摊祸祸，搞不出多大场面嘛。您老辩起各种经来完爆南中国的高僧，您自己都TM完全不信佛呢……这理论和实际效果咱分开嘛……
所以看到那一段的时候，我会心地“啪啪啪”拍了桌。哈哈哈哈哈哈。
通过这本书，我觉得我之前对南中国社会的理解终于可以说出来了，以前觉得自己偏激的要死不敢说。那就是，南方社会发育的不咋地啊……还是茹毛饮血精神没褪干净啊……还有“南蛮”的DS心态啊……
PS：那天和大坝小清新地在星巴克里点了两杯之后外带了一大堆绝味鸭脖，然后开始吵。虽然他不认同我文科思维，但是我们都觉得进化心理学好实在好有道理啊。于是我意识到，在星巴克看GRE的装逼人士被这个人造品牌俘虏了，而看上去更少数且屌丝的啃鸭脖子那俩完全抗拒了星巴克的品牌神话，就是去喝个星冰乐而已。所以我们进化的可能稍微好一点吧。

《鄉土香港》的笔记-第252页 - 统一诸神：在华南沿岸推动天后信仰（960-1960）

男人与女人祭祀天后的方法不同是否也和男女本身行为的意义有关？在中国社会男人更加倾向于进行公开的社会活动，而公开社会活动开展的目的是为了向别人展示，从而提高或者强化自身在社群或所处环境中的地位。而女性的心理特质使得她们更重视个体间的交流和沟通，她们对天后的祭祀与信仰更像是私底下的交情，她们供奉天后，而天后给予她们福佑。因此，新界中男女在天后祭祀行为上的分歧不禁是社会制定的角色规范的结果，同时也建立在男女不同性别的心理基础之上。