宅茲中國

内容概要

葛兆光

北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現爲復旦大學文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》等。

书籍目录

自序

緒說 重建關於「中國」的歷史論述：從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家？

引言：「中國」作爲問題與作爲問題的「中國」

一、從施堅雅到郝若貝：「區域研究」引出中國同一性質疑

二、從亞洲出發思考：在亞洲中消融的「中國」

三、臺灣的立場：同心圓理論

四、大汗之國：蒙元與滿清帝國對「中國」歷史的挑戰

五、後現代歷史學：從民族國家拯救什麽歷史？

六、如何在中國歷史中理解歷史中國？

結語：歷史、文化與政治，中國研究的三個向度

【附記一】

【附記二】

第一章：在歷史中理解中國

第一節：「中國」意識在宋代的凸顯──關於近世民族主義思想的一個遠源

一、「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯

二、實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國

三、中國：「邊界」的浮現

四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統

五、漢族的和中國的，什麽是漢族的和中國的？

第二節：山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化

一、想像和知識的差距：想像的異國

二、建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言

三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻

四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶

五、利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」

第三節：作爲思想史的古輿圖

一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像

二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹迹圖中的觀念世界

三、佛教地圖：另類世界的想像

四、內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖爲例

五、大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念

六、小結

【附錄一】謎一樣的古地圖

一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》

二、蒙元時代的世界新知識

三、是回回人的禮物嗎？

四、超越疆域的知識史視野

第二章：交錯的亞洲、東亞與中國

第四節：西方與東方，或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感

一、「東方」、「中華」：漸行漸遠的中日韓三國

二、明以後無中華：朝鮮人的觀感

三、誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談

四、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？

第五節：想像的和實際的：誰認同「亞洲」？──關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說

一、關於日本近代的亞洲主義

二、晚清至民初中國對「亞洲主義」的複雜反應

三、世界圖像的各自想像：中日之間的差異

四、民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性

第六節：國家與歷史之間：從日本關於中國道教、日本神道教與天皇制度關係的爭論說起

一、二福爭論，爭什麽？

二、津田左右吉及其對中國道教的判斷

三、津田左右吉的困境：「影響」還是「借用」？

四、「古層」複「古層」：關於神道與天皇

五、中國影響：日本學界的新觀點

六、轉道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖

七、中國學家加入論戰：宮崎市定的說法

八、桔逾淮則爲枳：中國道教與日本神道教之差異

結語：有關道教、神道教與天皇制的爭論背後

第三章：理解亞洲與中國歷史的方法

第七節：邊關何處？──從十九二十世紀之交日本「滿蒙回藏鮮」之學的背景說起

引言：問題的提出

一、晚清民初或明治大正之際：日本對「滿蒙回藏鮮」研究的興趣與東洋史學的形成

二、與歐洲爭勝：日本歷史學家對中國周邊的研究動機之一

三、清國非國論：滿蒙回藏鮮學在日本興起的歷史背景和政治意味

四、邊界還是周邊：如何從歷史與現實中界定中國

第八節：從「西域」到「東海」：一個新歷史世界的形成、方法及問題

引言：文明交錯的空間：地中海、西域與東海

一、西域：從近代歐洲東方學、日本東洋學的轉向，到敦煌的大發現

二、東海：傳統文明在東亞近世的交錯與分離

三，研究重心與研究方法：西域研究與東海研究之異同

結論：預流、立場與方法──追尋文史研究的新視野

引言：學術史告訴我們什麽？

一、國際視野：從「虜學」到「從周邊看中國」

二，中國立場：與域外中國學的比較

三、交錯的文化史：不必劃地爲牢

四、結語：新資料、新方法和新典範──文史研究的展望

後記

作者简介

這本書，不是討論中國如何崛起，而是回到問題原點：何謂中國？

中國當代著名思想家葛兆光，

一位身在「中國」的學人，

應當如何既恪守中國立場，又超越中國局限

在世界或亞洲的背景中，

重建有關「中國」的歷史論述？

本書通過兩個歷史角度，

一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史，

一個是關於「中國」本身的學術史，

重新建構學術意義上的「中國」論述。

「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。

「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵，不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現，而且也因為「宅」字既像「定居」，又似「墨守」。

這新舊兩重意思，讓我們反省：什麼是中國？

1895年以後，

大清帝國從「天下」走出來，進入「萬國」，

原來動輒便可以「定之方中」（《詩經》）、自信「允執厥中」（《古文尚書》語）的天朝，

漸漸被整編進了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，

便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。

爲什麽是「亞洲」？

究竟什麽是「中國」？

中國如何面對「世界」？

看似平常的常識背後，

潛伏著一個又一個懸而未決的問題。

本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」，雖然聚焦的是「中國」，討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿蒙回藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題，其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」，不得不涉及「周邊」，通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國，比如十七世紀以後，東亞諸國的彼此認同和互相排斥，就涉及到民族、國家和歷史；而民族、國家和歷史的自我認識和他者認識，又會涉及到一國和周邊諸國的關係；而周邊的話題，又牽出來如何理解中國和亞洲的關係；既然討論中國和亞洲，又會討論到疆域、族群和歷史等問題。

葛兆光通過本書，提出了重建有關「中國」的歷史論述，應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史，或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」，既包含了「中國觀」即中國自我認識的改變，也涉及到文化交流史研究方法的改變，同時強調在歷史中研究「民族國家」，而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。

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