《详解易经系辞传》书评

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鬼变机神此章盛称易道之大，包罗万象，近乎无所不知，无所不能。系传成书可能已至汉初，文辞优美动人，信道之笃、持守之坚，真是令人侧目。准是平齐之意，无过与不及。易为自然的生生之象，故与天地平齐，天地之间所有的现象均为易理所涵括。弥有覆盖、周徧、充满之意，纶为治丝纵横交织、缝合紧密。弥纶正所谓天衣无缝，包涵尽尽又条理分明。天地之道也有批注为天下之道的，意思相去不远。《诗经．大雅．烝民》云：“天生烝民，有物有则。”《易经》讲的就是天则，就是自然律，人也是自然的产物，不可能违反天则。天地之道偏重自然，天下之道凸显人文，人文有其特色，但仍属自然。《易经》既包括天地间一切的规律，我们用来仰观天文，俯察地理，就能知道一切隐微不显和清楚呈现事物间的关系。幽明之故的故字，说文解为“使为之”，即一般所称的原故。《墨辩》为墨子所创的思维术，文辞古奥，向称难治，而“经上篇”首字即为故，还分为小故、大故，依其解释，故为“所得而后成”。凡事总有其发生的原因，尽可能追究清楚，当然会增长我们对这世界的认识。明是台面上看得见的，幽是台面下看不见的，就像冰山一样，浮在水面上的部分，仅占全体十分之一为明，沉在水下的部分占十分之九属幽。幽跟明有绝对密切的关连，而知幽显然更重要。《易经》强调知机，机即隠微难明，由变易悟不易，由明知幽。原始反终的反字，据唐代陆德明《经典释文》考证，应为及字，形似而误。原始及终，即追本溯源，探究事变的开始和结束，了悟因果关系后，便能知道死和生的奥秘。人活着只是精与气的聚合，精气一散，灵魂离体便告死亡，由此又可知道鬼和神的作用和情状。儒家的主流思想一向理性务实，罕言死生鬼神之事，所谓“务民之义，敬鬼神而远之。”“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“祭神如神在。”清楚而明确地表达了重视现实人生的态度。然而系传此章却大谈幽明之故、死生之说及鬼神之情状，不免令人侧目。这些永恒难解的问题，难道说《系辞传》作者已有笃定的答案吗？偏偏这几句又语焉不详，未见严密推理的过程，即道出结论。虽然这是中华古籍说理的通病，但死生事大、鬼神无凭，如此寥寥几句的表述，还是欠缺说服力。话说回来，易传中却也并非讳言鬼神，而是似乎另有新义，与一般世俗的鬼神观不同。例如：系上传第九章论大衍之术占法，有云：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”鬼神应指天地造化之妙用，至而伸者为神，反而归者为鬼，屈伸往来，阳息阴消，据此可推衍天地万象的变化。丰卦和谦卦的彖传皆言鬼神：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”“鬼神害盈而福谦。”满招损，谦受益，物极必反，这是天地人鬼神的共通规律。乾卦《文言传》云：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这是藉题发挥九五爻辞中“利见大人”之义。看来，只要参透了宇宙间不易的法则，鬼神的功用和现象，也是自然的一部分，理解并不困难。《中庸》上有一段，记载孔子对鬼神的看法，值得玩味：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗…夫微之显，诚之不可掩如此夫！”鬼神似乎代表冥冥中阴阳二气的作用，虽隐微难见，只要用心体会万事万物的生灭变化，却不可忽略其存在。道家以精、气、神为人之三宝，内丹功修练亦讲究炼精化气，炼气化神，《黄帝内经》屡言精气，看来“精气为物”的说法，颇为各家认同。“游魂为变”要如何理解，可就见仁见智，比较麻烦了。京房八宫卦序中，将每宫从属的第七卦称为游魂，第八卦称归魂，并合称为鬼易，可能源此而来。郑玄注易，径以大衍占法的七八释精气，表示暂时稳定的万物存在形态；九六释游魂，象征物极生变，阴极转阳，阳极转阴。如此则与前述筮法“成变化而行鬼神”之意相近。鬼神云云，只是天地间阴阳二气的盈虚变化而已。