性爱神话美学

章节摘录

书摘天和地，从物质本体来说，属自然之物。但在古代，很多人都把天地人格化了，认为天地具有人的性因素，把天说成男性，把地说成女性，并且把它们配成一对，即所谓天地夫妻。    P6    在古代神话传说中，由于人们把天和地加以人格化，于是产生了各种各样的天夫地妻的神话故事。    我国傈僳族流传这么一个神话：天神木布帕别了家人，用天泥来创造大地。从此天笼罩着地，地支撑着天。天为男，地为女，天地配成夫妻。我国珞巴族有一神话说，最初，天是光光的，地是秃秃的，除天地外，什么也没有，因为天是男性，地是女性，天和地互相吸引，相亲相爱。他们商量：“我们太孤单了，要使宇宙繁荣起来。”于是他们结成了一对夫妻。    某些神话，在把天地注入性因素时，往往又把天地加以神化。在这种情况下，天为天神，男性，地为地神，女性，天和地结为夫妻，也就是男天神和女地神婚配。    我国云南阿昌族有一个神话说：远古之时，没有天地，只有混沌。混沌发生光明，就有了明暗，也就有了阴阳。阴阳结合，就诞生了遮帕麻和遮米麻。他们在两个山头各烧一堆柴火，两股浓烟在天空相交，合成一股，于是他们按天意结成了夫妻。在这一神话中，遮帕麻是造天的男神，也是天的化身；遮米麻是织地的女神，也是地的化身。遮帕麻和遮米麻结为夫妻，既是男天神和女地神的婚配，也是天和地的婚配。    在外国神话中，把天地神化的情况也常见到。    在希腊神话中，该亚是从混沌中分离出来的第一个女神。她是大地之神，也是大地的化身。她生下了乌剌诺斯。乌刺诺斯是第一个男神。他是天空之神，也是天的化身。后来，该亚和乌剌诺斯结为夫妻，即大地之神和天空之神婚配，也就是地和天婚配。    在印度神话中，帝奥斯既是天空之神，也是天的体现者。波哩提毗既是大地之神，也是地的体现者。因而帝奥斯和波哩提毗的婚配，既是天神和地神的婚配，也是天和地的婚配。    P7

内容概要

李传龙，男，1929年生，祖籍北京。中国社会科学院研究员，中国作家协会会员。已出版主要专著有《形象思维研究》、《曹雪芹美学思想》、《文学创作美学》、《圣经文学词典》等。

书籍目录

序 言第一章 天公地母  第一节 天地来源  第二节 天地婚配  第三节 天地生育第二章 日月姻缘  第一节 日月由来  第二节 日月夫妻  第三节 日月团聚  第四节 日月生育  第五节 日月族外婚恋第三章 第一对夫妻  第一节 人类第一对夫妻  第二节 神族第一对夫妻第四章 人神之婚  第一节 男神和女人婚配  第二节 女神和男人婚配第五章 图腾始祖  第一节 图腾始祖父  第二节 图腾始祖母  第三节 图腾男女双始祖第六章 异类情欲  第一节 神与动物的异类情欲  第二节 人与动物的异类情欲  第三节 严禁异类情欲第七章 半人半兽之谜  第一节 半人半兽天神  第二节 半人半兽人物  第三节 半人半兽鬼怪  第四节 半人半兽动物  第五节 半人半兽成因第八章 婚姻三形态  第一节 一夫一妻  第二节 一夫多妻  第三节 一妻多夫第九章 生殖崇拜  第一节 女性生殖器崇拜  第二节 男性生殖器崇拜  第三节 男女生殖器共同崇拜  第四节 男女交合崇拜第十章 天上人间性特权  第一节 天上君主性特权  第二节 人间首领性特权  第三节 婚夜性特权 第十一章 政治婚恋  第一节 政治婚姻  第二节 美女之计第十二章 裸体秘闻  第一节 裸人之国  第二节 裸体风情  第三节 观裸风波第十三章 靓女求欢  第一节 因爱求欢  第二节 以威求欢  第三节 求欢遭拒而报复  第四节 求欢遭拒而反诬(一)  第五节 求欢遭拒而反诬(二)第十四章 神奇婚外恋和同性恋  第一节 神奇婚外恋  第二节 神奇同性恋第十五章 两性同体  第一节 两性同体之神  第二节 男女同体之人  第三节 雌雄同体之兽第十六章 神秘性变  第一节 男变女  第二节 女变男第十七章 情场纠纷  第一节 天国情场纠纷  第二节 人间情场纠纷  第三节 人与神情场纠纷第十八章 风月奇案  第一节 宫廷风月奇案  第二节 民间风月奇案  第三节 婚夜洞房奇案第十九章 血亲婚配  第一节 兄妹婚  第二节 该亚情结  第三节 大梵天情结第二十章 性罪惩罚  第一节 凡人性罪惩罚  第二节 天神性罪惩罚  第三节 妖魔性罪惩罚

作者简介

在中国，《七仙女》、《门蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等性爱神话家喻户晓。在外国，《亚当与夏娃》、《丘比特》、《湿婆与雪山神女》、《印娜娜》等性爱神活妇孺皆知。人民群众不仅喜爱这些神话，更需要对性爱神话进行科学地审美鉴赏。作者力求运用唯物史观，对各种性爱神活进行系统地审美分析，从神秘的色彩中，分清真善美与假丑恶，维护人性淳严，弘扬性爱美德，贯串惩恶扬善的主题，独创以审美探秘为核心的性爱神话美学体系。

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