道教神仙

章节摘录

第二章 道与神仙：第一节 道神一元论：一、道神一元道神一元问题，卢国龙先生、张继禹首长有专文论述。他们指出，道教的神学理论体系中，作为道教最高理念的道与作为道教最高信仰的神，究竟是一元还是二元问题，教内和教外有着不同的认识。教外学者站在哲学的角度看问题，往往认为道代表着自然法则，彰显出理性精神，最终追求的是至真；而代表着人生理想、彰显出宗教情怀的神仙信仰，最终追求的是至美。教外学者从历史渊源的角度来考察，往往认为道的最高理念，来源于先秦道家；而关于神的最高信仰，来源于上古时代的鬼神崇拜以及战国时代的方仙之说。道家之道，彰显自然法则，表现出来的是一种理性精神；而鬼神崇拜以及方仙信仰，则表达出不以理性法则为圭臬的宗教情怀。二者来源不同，旨趣也不同，所以是二元的。然而，道教信仰的实际情况是，自然之道与神仙信仰是凝为一体的，它既赋予自然之道以神圣的品格，也赋予神仙信仰以自然之道、万物至理的意蕴。自汉魏晋以迄南北朝，社会上广泛流行一种观念，即抽象的道家之道以及由之演化出的真一、玄一等概念，可以被具象化为某种信仰对象。这种信仰对象，或者被图画成神像，作为举行戒洁身心等宗教活动的圣物，或者出现在存思冥想等宗教修持中，是感受人神合一的景象化存在。以道为有形信仰的现象非常普遍。“道”具有至高无上、至尊唯一、根本原则、无所不能的意义。在战国秦汉时代就成为社会普遍接受的最高理念。这些信仰和理念，至今为道教所遵循。

书籍目录

缘起总序序一序二序言第一章 道教的神仙信仰第一节 道教信奉的神和仙一、道教神仙的分类二、神仙信仰的人文精神第二节 神仙实有神仙可学一、神仙实有 人能长生二、神仙可学 长生可致第三节 神仙与道教的人格理想一、神仙以长生为生命之美二、神仙以至真为生命之美三、神仙以至善为生命之美四、神仙以逍遥为生命之美第二章 道与神仙第一节 道神一元论一、道神一元二、道生神三、道性与神性第二节 神仙与阴阳五行一、道教与阴阳五行思想二、神仙的阴阳五行属性第三节 生道合一 得道成仙一、 生，道之别体二、生道合一 长生久视第三章 神仙品位和谱系第一节 神仙称谓和仙品一、神仙的称谓二、神仙的品位第二节 道教神仙谱系一、神仙谱系的源流二、道教神仙关系系统图表 第四章 道教诸神圣纪第一节 先天神圣一、道教最高尊神“三清”二、“四御”尊神——三清之辅佐三、“斗姆元君”——北斗众星之母四、共理阴阳二气的西王母、东王公五、四极五老 护法四圣六、三十二天帝 三十六土皇七、天地水三官大帝八、诸天星君九、雷部及风雨云电诸神十、太乙救苦天尊及冥世神灵十一、护法天将十二、火部及监生司、天医司诸神十三、人体身神十四、其他上圣高真第二节 后天仙真一、始祖黄帝二、道祖老子三、五大真人四、四大天师五、群仙洞真六、五祖七真七、天师世家第三节 社稷神灵一、社稷地祗二、功国神灵第四节 民俗诸神一、吉祥神二、佑护神三、居家神四、出行神五、婚育神六、文化神七、物灵神附录 三元五腊圣诞日期第五章 神仙的洞天福地第一节 一炁化三清第二节 三十六天 三十六地一、三十六天二、三十六地第三节 十洲三岛 五方六国一、十洲三岛二、五方六国第四节 洞天和福地一、十大洞天二、三十六小洞天三、七十二福地第五节 五岳四渎一、海外五岳二、人间五岳三、四渎第六节 二十四治三十六靖庐一、二十四治二、三十六靖庐第七节 祖庭仙迹一、终南山二、龙虎山三、武当山四、崂山五、昆嵛山第六章 神仙理论和修炼方术第一节 仙真修炼理论和成神观一、功德成神观二、劝善成仙说三、修道长生论第二节 神仙修炼方术一、导引术二、行（服）气术三、存思术四、服食（饵）术五、房中术六、摄养术七、外丹术八、内丹术第七章 神仙传记、神仙造像和绘像第一节 神仙传记简介第二节 神仙造像和绘像一、著名的神仙造像二、著名的道教壁画三、道教神仙画附录 主要参考书目后记香港蓬瀛仙馆简介

编辑推荐

《道教神仙》由宗教文化出版社出版。

作者简介

《道教神仙》专章探讨“道与神仙”，从“道神一元论”、“神仙与阴阳五行”、“生道合一得道成仙”角度，从理论高度论证“道”的信仰与“神仙”相统一的问题。较为详细地阐述了神仙品位、谱系源流、神仙关系系统，和神仙修炼理论、修炼方术，及神仙的洞天福地。

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