《中國文化的展望》章节试读

《中國文化的展望》的笔记-第329页 - 自由主义的趋向

然而，名别形之过甚，繁复太过，衍成了“名教”，使人感觉到束缚太甚，一年到头需应无益的事，一天到晚说些毫无真实内容的客套话，这就是发生反作用了。

《中國文化的展望》的笔记-第531页 - 第十一章 现代化的问题

现代化至少在两种程序里进行。第一是俗世化（secularization）。第二是革新（innovation）。从圣化的社会变迁到一个世俗的社会，这一过程叫做俗世化。在圣化的社会里，社会的结构，行为规范，甚至为学致知，都以远古世代传袭下来的圣典（圣，原书脱字）则为张本。即令这圣典圣则已因实际情况不同而不适用，还得奉为标准，不需改变。改变就是有违圣教。有违圣教就会遭受种种阻挠甚至惩处。王安石变法的失败就是历史上显著的例子。如第四章所说，中国社会就属圣化社会的类型。于是，人而有所谓“圣人”，书而有所谓“圣典”，行为而有所谓“圣行”，言论而有所谓“圣言”。顺着这样的制度思想下来，皇帝当然是“圣君”，宰相是“贤相”。俗世化是要把这种制度思想消除。在俗世化之下，办事只问便利不便利，不问是否合于古老的章制。说话只求表情达意，不必一定要合于圣典。皇帝也是结婚生的，丝毫无圣可言。这样的一种过程正是从古制圣则解放出来的一种过程……从圣化的社会走向现代化，革新是一种必经的过程。

《中國文化的展望》的笔记-第10页 - 序言

在这个地球上将近三十亿的人中，没有任何人知道他什么时候出生，也很少人确知他什么时候死亡。人的生命像是漂木。个人的生命像一片漂木。群体的生命像一团漂木。没有任何人知道他的生命从哪里漂来；也没有任何人知道他的生命将漂向何方。跟生命的洪流比较起来，一个人的生命能量是多么渺小和短暂。每一个人有而且只有一个一生。这一个一生极容易像朝露般地消失在广漠的时空里。可是，这并不构成生命的“无常”之感。只要我们紧紧把握着现今的实存，努力充分发展自我，我们便在“有常”之中，便有人生的真实感。