《谈修养》章节试读

《谈修养》的笔记-第58页 - 谈羞耻之心

《新约》里《约翰福音》第八章记载这样一段故事：
耶稣在庙里布教，一大群人围着他听，刑名师和法利赛人带着一个行淫被拘的妇人来，把她放在群众当中，向耶稣说：“这妇人是正在行淫时被拿着的。摩西在法律中吩咐过我们，像这样的人应用石头打死，你说怎样办呢？”耶稣弯下身子来用指画地，好像没有听见他们。他们继续着问，耶稣于是抬起身子来向他们说：“你们中间谁是没有罪的，就让谁先拿石头打她。”说完又弯下身子用指画地。他们听到这话，各人心里都有内疚，一个一个地走出去，从年老的到最后，只剩下耶稣，那妇人仍站在当中。耶稣抬起身子向她说：“妇人，告你状的人到哪里去了呢？没有人定你的罪么？”她说：“没有人，我主。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，以后不要再犯了。”
这段故事给我以极深的感动，也给我以不小的惶恐。耶稣的宽宥是恻隐之心的最高的表现，高到泯没羞恶之心的程度，这令人对于他的胸怀起伟大崇高之感。同时，我们也难免惶恐不安。如果这种宽宥的精神充类至尽，哦哦没不就要姑息养奸，任世间一切罪孽过恶蔓延，简直不受惩罚或裁制么？
我们对于世间罪孽过恶可以持种种不同的态度。是非善恶本是世间习用的分别，超出时间的看法，我们对于一切可作平等观。正觉烛照，五蕴皆空。嗔恚有碍正觉，有如“清冷云中，霹雳起火”。无论在人在我，消除过恶，都当以正觉净戒，不可起嗔恚。这时佛家的态度。其次，即就世间法而论，是非善恶之类道德观念起于“实用理性批判”。若超出实用的观点，我们可以拿实际人生中一切现象如同图画戏剧一样去欣赏，不做善恶判断，自不起道德上的爱恶，如尼采所主张的。这时美感的态度。再次，即就世间法的道德观念而论，人生来不能尽善尽美，我们彼此都有弱点，就不免彼此都有过错。这是人类共同的不幸。如果遇到弱点的表现，我们须了解这是人情所难免，加以哀矜与宽恕。“了解一切，就是宽恕一切。”这是耶稣教徒的态度。

《谈修养》的笔记-第106页 - 谈休息

在世界各民族中，我们中国人要算是最能吃苦耐劳的。

《谈修养》的笔记-第52页 - 谈恻隐之心

罗素的这番话引起我的不安，也引起我有中国民族性的弱点想到普遍人性得弱点。残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样有原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化所文化洗刷净尽。时代的发展，无论何时何地歧视都存在，特权也仍旧存在。

《谈修养》的笔记-第20页 - 谈青年的心理病态

这题目是一位青年读者提议要我谈的。他的这个提议显示青年们自己感觉到他们在心理上有毛病。这毛病究竟何在，是怎样酿成的，最好由青年们自己做一个虚心的检讨。我是一个中年人，和青年人已隔着一层，现时代和我当青年的时代也迥然有别，不能全据私人追忆到的经验，刻舟求剑似的去臆测目前的事实。我现在所谈的大半根据在教书任职时的观察，观察有时不尽可据，而且我的观察范围限于大学生。我希望青年读者们拿这旁观者的分析和他们自己的自我检讨比较，并让我知道比较的结果。这于他们自己有益，于我更有益。
一个人的性格形成，大半固靠自己的努力，环境的影响也不可一笔抹杀。“豪杰之事虽无文王犹兴”，但是多数人并非豪杰之士，就不能不有所凭借。很显然地，现实一般青年所可凭借的实太薄弱。他们所走的并非玫瑰之路。
先说家庭。多数青年一入学校，便于家庭隔绝，尤其是来自沦陷区域的。在情感上他们得不到家庭的温慰。抗战期中一般人都感受到经济的压迫，衣食且成问题，何况资遣子弟受教育。在经济上他们得不到家庭的援助。父兄既远隔，又各为生计所迫，终日奔波劳碌，既送子弟入学校，就把一切委托给学校，自己全不去管。在学业品行上他们得不到家庭的督导。这些还只是消极的，有些人能感受到家庭影响的，所受的往往是恶影响。父兄把教育子弟当作一种投资，让他们混资格去谋衣食，子弟有时顺承这个意旨，只把学校当作进身之阶，此其一。父兄有时是贪官污史或土豪劣绅，自己有许多恶习，让子弟也染着这些恶习，此其二。中国家庭向来是多纠纷，而这种纠纷对于青年人常是隐痛，易形成心理的变态，此其三。
次说社会国家。中国社会正当新旧交替之际，过去封建时代的许多积弊恶习还没有涤除净尽，贪污腐败欺诈凌虐的事情处处都有。青年人心理单纯，对于复杂的社会不能了解。他们凭自己的单纯心里，建造一种难于立即实现的社会理想，而事实却往往与这理想背道而驰，他们处处感觉到碰壁，于是失望、惊疑、悲观等情绪源源而来。其次，青年人富于感受性，少定见，好言是非却不真能辨别是非，常轻随流俗转移，有如素丝，染于青则青，染于黄则黄。社会既腐浊，他们就不知不觉跟着它腐浊。总之，目前环境对于纯洁的青年是一种恶性刺激，对于意志薄弱的青年是一种恶性引诱。加以国家处在危难的局面，青年人心里抱着极大的希望，也怀着极深的忧惧。他们缺乏冷静的自信，任一股热情鼓荡，容易提升到高天，也容易降落到深渊。一个人迭次经过这种疟疾式的暖冷夹攻，自然容易变成虚弱，在身体方面如此，在精神方面也如此。

《谈修养》的笔记-第33页 - 谈处群

“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水，三个和尚没水喝。这个流行的谚语把我们民族性的弱点表现得最深刻。”
在这个社会，有些会遇到功利的事，暴露出人的自私，推诿责任。对于这点同意书中对于我们的致命伤。

《谈修养》的笔记-第7页 - 谈立志

从前的青年人病在志气大小，目前的青年人病在志气太小，甚至是无志气。志气太大，理想过高，事实迎上头来，结果自然是失望烦闷。
很多时候，一个人制定一个的远大的方向无错，但是很多在当中会遇到挫折，而不能逃避，应该迎难而上，征服它。

《谈修养》的笔记-第64页 - 谈冷静

德国哲学家尼采把人类精神分为两种，一是阿波罗的，一是狄俄尼索斯的。这两个名称起源于希腊神话。阿波罗是日神，是光的来源，时间一切事物得着光彩显现形相。希腊人想象阿波罗恋林奥林匹斯高峰，雍容肃穆，转运他的熠熠生辉的巨眼，普照世间一切，妍丑悲欢，同供玩赏，风帆子动而此心不为之动，他永远是一个冷静的旁观者，狄俄尼索斯要在生命幻变中忘却生命幻变所生的痛苦，纵饮狂歌，争取刹那间尽量的欢乐，时时随着生命的狂澜流转，如醉如痴，曾不停止一息来返观自然或是玩味事物的形象，他永远是生命剧场中一个热烈的扮演者。尼采以为人类精神原有这两种分别，一静一动，一冷一热，一旁观，一表演。艺术是精神的表现，也有着两种分别，例如图画雕刻等造型艺术是代表阿波罗精神的，音乐跳舞等非造型艺术是代表狄俄尼索斯精神的。依尼采看，古代希腊人本最富于狄俄尼索斯精神，体验生命的痛苦最深切，所以内心最悲苦，然而没有走上绝望自杀的路，就好在有阿波罗精神来营救，使他们由表演者的地位跳到旁观者的地位，由热烈而冷静，于是人生一切灾祸罪孽变成庄严灿烂的意象，产生了希腊人的最高艺术——悲剧。
尼采的这番话乍看来未免离奇，实在含有至理。近代心理学区分性格的话和它暗合的很多，我们在这里不必繁引。尼采专就希腊艺术着眼，以为它的长处在以阿波罗精神化狄俄尼索斯精神。希腊艺术的作风在后来被称为“古典的”，和“浪漫的”相对立。所谓“古典的”作风特点就在热烈、自由流露、尽量表现、想象丰富、情感深至，而全体形式则偶不免有瑕疵。从此可知古典主义是偏于阿波罗精神的，浪漫主义是偏于狄俄尼索斯精神的。