《日本武士兴亡史》书评

武士，从神到鬼

在日本近现代史上，武士扮演了重要角色。新渡户稻造曾将武士道看成是日本精神的核心，认为理解日本，只能从武士道精神入手。在今天，“菊花与刀”已成日本形象的代表：菊花意味着敏感的美学精神，刀代表着武士道。其实，武士道是个被神话的概念，在西方文明冲击前，武士只是一个职业，与忠诚、奉献无关，早期武士照片大多目光呆滞、装束滑稽，很难看成是完美人格的代表。抬高武士精神价值，甚至升格为道，是为了应对外部世界的挑战。明治维新是一次集权的过程，在削藩中，大批武士失去生活来源，他们是曾经的既得利益阶层，要安抚他们，就必须在精神上给予补偿。此外，在明治维新过程中，确实涌现出一大批有远见、肯牺牲、重情操的武士，他们的精神是大变革的动力。其实，武士也是传统型知识分子，许多人当初也是抱定“尊王攘夷”的想法而投身明治维新的，可在现实面前，他们及时转向，相比之下，大清朝的士们却远远没做到这一点，真正推动洋务运动的，多是草根出身，绝大多数士甚至反对铁路、电报、照相术。是什么拉开了两者的距离呢？可以看到，清朝的威权远胜前代，读书人轻易不敢论史言政，只能在小学中盘桓，在几代热衷汉文化的皇帝的铁腕下，知识层被强制单一化，一切批评的力量都被彻底窒息。而日本则不同，大多数武士分属于200多个大名，相对多元化。当时日本主政的将军严禁武士与外邦交流，可萨摩藩私下却进口西方军舰，不少武士冒着杀头风险去国外学习现代炮术，黑船来航时，日本已有50名以上的翻译人才。相比之下，清朝与列强谈判只能依靠传教士的帮助。好不容易同文馆培养出张德彝等“人才”，可严复却发现，张德彝不具备基本的英语听说能力，可他却是主力翻译……毫无疑问，“武士道”是人为建构的结果，目的在于创造一个中间层，以实现从传统到现代的转化，这是明治维新成功的重要原因，而清政府却忽略了中间层建设，结果在两极分化的拉力下，走向土崩瓦解。然而，政治将手伸向社会，功利性地攫取资源，必然也会带来负面效应。比如“下凌上”的坏习气，比如政策治国、运动治国的惯性思维，比如政商结合，比如制度监督缺位等等，明治维新过度依赖武士道，结果养痈遗患，始终没能建立起一个真正有约束力的文官体系。最终，武士道一家独大，逐一吞噬了原本就脆弱的多元化力量，当它迈向穷兵黩武时，已没有力量能阻止它的疯狂了。从武士道的视角反省日本近现代史，本书寄托深重，绝非那些猎奇、炒作之书可比。作为专业学术著作，作者在多方面对读者有所启迪，充分展现出真正历史写作的厚度与深刻。

一篇论文注水成的书

此书为社科基金课题项目。读之不免感慨，现在政府的项目经费如此糜费。首先本书已经严重跑题，改名“日本武士及武士道研究”较好。其次，书中一手资料匮乏，基本二手书摘，重复叠坳，精简删掉60%文字亦可成章。再则，既为专业严肃研究学著，就不要泛政治化，客观落笔，方有学术操守。以后这种政府项目文书可弃之，徒费钱尔。