《世界史的诞生》章节试读

《世界史的诞生》的笔记-第216页 - 后记

历史是文化。历史不单纯仅是过去的记录。
所谓历史是沿着时间与空间的双轴，以超越一个人可以亲身经历的范围尺度，把握、解释、理解、说明、叙述人类住的世界。并不是只要有人就一定有历史。
并不是地球上的所有文明都有历史这项文化。历史分别于公元前5世纪与公元前100年，诞生于地中海文明与中国文明。这两大文明之外的文明原本没有历史这项文化，就算有，也是从这两大文明的历史文化中衍生而出的。
创造出历史这项文化的是二位天才。一位是在地中海世界中，以希腊语写下《历史》的希罗多德。另一位则是在中国世界中，以汉字写下《史记》的司马迁。在这二人写下最初的历史之前，希腊语的“historia” （英语“history”的语源)与汉字的“史”都不具有我们现在认知的“历史”的意思，当然也没有“历史”的观念。
同样是历史，希罗多德所创造出的地中海型历史，记述的是强国变弱、小国变强等命运的转换。世界最初的历史叙述的是国家甚至都还没有统一的弱小希腊人如何战胜亚洲大国波斯的故事，从中确立了“欧洲战胜亚洲是历史的宿命”这样的历史观。这样的历史观与基督教《启示录》善恶对决的世界观相互重叠，“亚洲是坏人，欧洲是好人”这种相互对决的历史观甚至对现代的西欧文明都留下深远的影响。
相较于此，司马迁的《史记》是皇帝制度的历史，叙述的是皇帝权力的起源，以及权力传承给现在皇帝的原委。“天命” （最高天神的命令）赋予皇帝统治“天下”（世界）的权限，天命传承的顺序被称作“正统”。天命的正统如果出现了变化，皇帝将无法维持他的权力，因此，中国型的历史无论现实世界中发生了多大的变化，记述时都会尽量忽视这些变化。
就像这样，同样是历史，地中海文明是以变化为主题的对决历史观，而中国文明则是不承认变化的正统历史观。二者以各自的历史观记述历史，这对于今日我们的历史观，甚至世界观都造成了重大的影响。
上述正是本书希望传递的主题之一。
本书的另一个主题则是，为了寻求世界史真正的可能性，不仅仅是将西洋史与东洋史合体，而是应该以中央欧亚世界为中心来叙述世界史。
中央欧亚草原之道远从希罗多德时代开始，就是游牧民族迁徙的路径。《史记》当中也记载，“匈奴”是蒙古高原上最初的游牧民族。这些中央欧亚世界草原民族的活动，其影响范围东从中国世界，西至地中海世界与欧洲世界。公元13世纪，蒙古帝国在草原之道上建立了秩序，欧亚大陆的东西交流也更为频繁，这正是单一世界史的开始。
将公元13世纪蒙古帝国的建国视为世界史的开端具有四大意义。
第一，由于蒙古帝国统治了连结东方中国世界与西方地中海世界的“草原之道”，将居住在欧亚大陆的所有人结合在一起，为世界史的舞台做出了准备。
第二，由于蒙古帝国统一了欧亚大陆大部分的地区，至今为止存在过的所有政权都一旦归零，由蒙古帝国重新划分新的国家。以这样的划分为基础，包括中国与俄罗斯在内，现代亚洲和东欧各国就此诞生。
第三，诞生于中国北部的资本主义经济，经由草原之道传进地中海世界，再传到了西欧世界，揭开了现代的序幕。
第四，蒙古帝国独占了欧亚大陆的陆上贸易，蒙古帝国外围的日本人与西欧人为了找寻活路，开始了海上贸易，这也使得历史的主角从至今为止的大陆帝国，移转到了海洋帝国。
公元13世纪之后的历史，已经无法再像过去一般，分别记述地中海、西欧世界的历史，以及中国世界的历史。在蒙古帝国一处所发生的事情，立刻就会对其他地方造成影响，因此必须当作单一的世界史记述。也就是说，世界史是从蒙古帝国开始的。

《世界史的诞生》的笔记-第151页 - 蒙古帝国创造世界

司马光在《资治通鉴》中，表明年代的时候，从头到尾使用的都不是在中国中心地见过的北朝年号，而是使用江南边境亡命证券南朝的年号。年号代表的是皇帝对时间的支配权，因此，《资治通鉴》的写法代表把鲜卑人的北朝视为契丹，且认为北朝的皇帝是假皇帝，拒绝承认北朝的正统。

《世界史的诞生》的笔记-第182页 - 蒙古帝国创造世界

社会主义消逝后的俄罗斯与中国，首先资本主义在这两个国家不可能成功。俄罗斯人与中国人都住在中央亚欧草原之道两端的的确。为此，两国过敏在过敏形成以前，不断地收到草原游牧民族的入侵与通知，受到深刻的影响，也造就了两国现在的样子。长久以来，俄罗斯人和中国汉人充其量不过是被统治阶级。为此，俄罗斯人和中国汉人的性格倾向无政府主义。这样的性格不适合一个人的自发性和责任感为前提的资本主义。这也是蒙古帝国统治的后遗症。

《世界史的诞生》的笔记-第75页 - 皇帝的理事

道教教派之一的五斗米道（又称正一道、天师道）当中记在了教主张陵下列的语言：人类的罪恶让上天震怒，决定毁灭世界。公元144年会发生大洪水，吸取人类的罪孽。只会剩下二十五万人的“种民”。
这个末世论的内容与《启示录》几乎完全相同。
从黄巾之乱到白莲教等，都带有救世主的隐含意义。