《好色的哈姆雷特》章节试读

《好色的哈姆雷特》的笔记-镜子里面有妖精 - 镜子里面有妖精

色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景，也是色情的尺度，色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。不仅如此，廉耻总会成为色情的强化反应添加剂，色情的强度总和廉耻感的强度相关联。色情是黏糊糊的，没有渗透性，廉耻感像注射器的针尖，刺破，引导、深入，色情因而能够深入肌理。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第62页

一味强调真心的掏心掏肺最后往往适得其反。
在爱里我总是忽略技巧和方法，以为是爱了就是一切，一如对方明明讨厌吃苹果还一味以爱的名义赠予，毫无章法。
有技巧手段会更富有情趣共度的时光更美好欢愉。

《好色的哈姆雷特》的笔记-全书 - 全书

每个人都是性的灾民
我端庄地说：在被物质和环境异化的人生，性是解毒剂。我们受困和受惠于性已久，理解这些文化就理解自然之心。
古代视觉艺术形象中，最早把镜子和情欲联系在一起的，是古埃及纸莎草手卷。
自古以来下层阶级对上层阶级的讽刺一向与色情想象分不开，媒介可以进步，观念依然如故，因特网上质量高，回味多的黄段子，主角泰斗是大人物。
贺斯丢斯率先在世俗的观念背景下把镜子同色情活动联系到一起，不管怎么说，他有他的先进性。
当教会把镜子与贞洁的观念联系在一起时，也同时为镜子与色情的关联做好了语义上的准备，色情本身就是贞洁与廉耻观的附属物。
卡萨诺瓦：这位赫赫有名淫招无穷色冠全欧的花心大萝卜。
阿什比（Henry Spencer Ashbee）《我的隐秘生活》（My Secret by Walter）：好像一个“鸟类行为”观察者，当然此“鸟”不是那鸟。
色情的主体通过镜子的映射，成为被看的客体，人在这一虚拟的物化过程中彻底沦为色情机器。
色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景也是色情的尺度，色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。不仅如此，廉耻总会成为色情的强化反应添加剂，色情的强度总和廉耻感的强度相关联。色情是黏糊糊的，没有渗透性廉耻感像注射器的针尖，刺破、引导、深入，色情因而郁够深入肌理。
要对另一具身体（body）宣布权利（或者承诺），没有比屁股更合适的地方了。它开阔得像—份文件的底部（bottom），预留下来用作签印屁股上签个字或者画个圈，表示已阅，表示认可，或者宣布否决，甚至可以声明转送（请转王、李等局长阅）。它且又洁白粉软（黑色人种当然除外）质地犹如吸墨的宣纸，无论掌掴鞭击都能签下鲜明的印记。
打屁股本身是一种特权，它昭示了施予者对正文（Body）有阅读和批示的权利。
痛苦是净化、是赎罪，疼痛帮助认识上帝，疼痛会引起属灵的狂喜。对于妇女来说，打屁股的疼痛不多不少，刚刚好。
卢梭：“男方心里想而又抢夺不来，女方可以给而又猜想不到。”
采访中提到被打过屁股的名女人：
希拉里
卡米拉（Camila，查尔斯王妃）
碧姬•芭铎
麦当娜
查理兹•塞隆
辛迪•克劳馥
伊丽莎白•赫莉
电影显然认为打屁股是一种有效的屈服/调情手段，是两性战争中化敌为友的佯攻，是让男性重建其权威，女性恢复其天然面目的角色训练。
在把爱情直接看作对身体的权利的现代人呢眼里，奉上赤裸的臀部不就是为爱献身的最好表示？
吊起身体相当于裱钉书脊，提起双腿相当于切开页边上，吊起身子抬起腿，一本春宫书整装已毕，敬请收看。
秋千上的看，是机会主义的看。唯有机会主义，所以更让人肉紧，更觉得刺激。秋千上的 被看，是冒险主义的被看，吊索大幅摇曳，暴露遮掩之间，平衡摇摆于微妙的支点上。
秋千上的镜头在特写和景深之间推拉摇移，那具忽隐忽现的肉体，好像在做一种“给你看”与“不给你看”的狡黠游戏，这种无心的挑逗最是惹人艳想，于是想象力超越看的边界，寻求做的可能。
欧洲历史上第一本淫书《姿势》（I Modi）
雕版师傅Raimondi
诗人彼特洛•阿雷蒂诺（Pietro Aretino）
宝琳•基尔南（Pauline Kiernan）《咸湿莎士比亚》（Filthy Shakespeare）
“色情”在中下层阶级心理诞生，道德时差导致18世纪法国出现大量黄段子春宫作品，讽刺（不无艳羡）上层社会奢靡腐败的生活，间接成为法兰西大革命的某种群体性心理诱因。
毕加索：天才与庸众的区别在于，他们总是能把那种盎然兴致维持到老。
“毕加索对事物德尔好奇心比最好奇的人都多一些，对于性，他实验过所有的方式”。
创新需要持续的动力，对于毕加索，似乎色情就具备了那种取之不尽用之不竭的能量。
塔玛拉•德•朗皮卡
麦当娜、杰克•尼克尔森酷爱的艺术家
吉吉Kiki（本名叫AlIce Prin）与多名艺术家的关系：
藤田嗣治Léonard Foujita
基斯林Moise Kisling
曼•雷Man Ray
李•米勒Lee Miller
Kiki是一种在小酒馆或者床上说的名词，有时候指男人的那玩意儿，有时候又指女人的下面，看语境。可吉吉喜欢这个名字，后来她就一直用着它。
聪明一点的女人，比如吉吉，可以跟他们中的所有人睡觉，你可以把吉吉看成是他们的寄生虫，也可以把她看成他们的缪斯。
标准的色情作品只是简化了相遇到性事之间的过程。爱情和色情的区别只是一个时间问题。
罗津考夫斯基（Feodor Stepanovich Rojankovsky）
“邂逅-淫乱”色情作品情节模式合理性：邂逅相遇的偶然性把包括道德约束在内的日常行为规范悬置一边，上帝会原谅小概率事件，至少表面上解决了色情作品道德上的两难处境，另一方面提供幻想主体某种可能性，暗示只要愿意，他可以和任何一个异性交媾。
异装癖：
杜尚（Duchamp）Rrose selavy
乔治桑：穿男装夹着雪茄
卡特琳娜•德•埃罗索（Catalina de erauso）：Francisco de loyola
贞德（Joan of arc）
坎蒂•妲玲 Candy Darling
巴贝特（Barbette）
耶稣（Jesus）
基内斯顿（Edward Kynaston）
奢华的女装变成低级性别的符号，而简陋的男装反而代表高级性别，这本身就隐含逆向变化的可能性。
胖本身就意味过多的吸取和消耗。丰满多汁的身体内含有大量食物——以及温热黏稠的液态性经验。
腐化是胖的实质，胖是腐化的表征。
提香年轻时，油画仍可算新事物。他研究其油性光泽，为色情领域开创出一种多脂的图像语法。
提香《乌比诺维纳斯》
2004年，戴斯蒙德•莫里斯的《裸女》一书中不信邪，再一次做减法，将“缓冲器”（buffer）功能转授予阴毛。
苏珊•桑塔格“坎普札记”：一个人的性吸引力的最精致形式（或者说性快感的最精致形式），存在于与其性别本质相反之处。阳刚男性身上最美的部分是他的某些女性气质。”
服装向来都要为身体制造色情的错觉空间。
公共马车、公共汽车，地铁和出租车，甚至中式的轿子都能成为天然的移动色情乐园。
行进在路上的交通工具，犹如隐身漂浮在人群中，既展示又隐蔽，既暴露在众目睽睽之下，又暗藏在视觉盲点之中，对于色情幻想者来说，那是怎样的一种狂欢境界，因而日本成人电影吧这个类型成为电车痴汉。
最好是一个十七八岁的胖姑娘——必须是一种恰到好处的胖。她的肚皮要丰满圆润，还要柔软多肉，以便她的情人最后像失事船只一般倒下时，能找到一团“美妙的礁石”以供停靠。
erotic、porngraphic、ribaldry三个词的区分：
实际上，《姿势》是典型的ribaldry，它不是色情（erotic），也不是淫秽（pornographic），比起erotic，ribaldry要更加直白、更加厚颜无耻，然而与pornographic旨在唤起最“无耻”的情欲不同，ribaldry只是借助对色情、对人身上生物性的一面的直接描绘，试图揭示人性的荒谬之处，这种荒谬的感觉是它们的幽默之源。ribaldry因其观念颠覆性，因其社会喻义，在历史上比其他色情物品遭受更多的封杀查禁。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第227页 - 巴黎春梦三十页

一对陌生男女在公共场合偶遇，稍作勾搭便即入港，他们很快便做起那种寻常情侣也会稍觉难堪之事，这种“邂逅—淫乱”模式曾被无数色情作品采用。读者可以认为那是色情作品的作者缺乏想象，构思鄙陋，但从小说到电影的无数色情作品不约而同采用这种模式，证明它本身具有某种合理性：一方面，邂逅相遇的偶然性把包括道德约束在内的日常行为规范悬置一边，上帝也会袁亮小概率事件，它至少表面上解决了色情作品在道德上的两难处境。另一方面，它提供给性幻想主体某种可能性，暗示着只要愿意，他可以和任何一个异性交媾。——分析相当合理。

《好色的哈姆雷特》的笔记-小房子里好藏娇 - 小房子里好藏娇

18世纪的情欲乐趣在于引诱和推拒之间，因为按照拉罗什富科（La Rochefoucauld）的说法：“爱就其结果来判断，更接近于厌憎而不是友谊”（Si on juge de l'amour par plupart de ses effets, il ressemble plus a la haine qu'à l'amitié）。情欲到了高潮，也差不多就宣布了新一轮厌倦的开场。只有善于抑制，放慢诱惑的步伐，才能尽享欲望的甘美之处。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第230页

公共马车、公共汽车，地铁和出租车，甚至中式的轿子都能成为天然的移动色情乐园。
行进在路上的交通工具，犹如隐身漂浮在人群中，既展示又隐蔽，既暴露在众目睽睽之下，又暗藏在视觉盲点之中，对于色情幻想者来说，那是怎样的一种狂欢境界，因而日本成人电影吧这个类型成为电车痴汉。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第287页

海明威居然为吉吉的自传做过序，卑微如她，放浪如她，终究是超现实主义艺术家们的缪斯。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第223页

从前，，，那个金如斗进又大把散尽的时代里，曾有过芳婆（vamps）和飞女郎（flappers），而现在只有性别平等和反对歧视。我只想全身涂满蜂蜜，被扔到女同志们中间。

《好色的哈姆雷特》的笔记-黄段子和小册子 - 黄段子和小册子

实际上，《姿势》是典型的ribaldry，它不是色情（erotic），也不是淫秽（pornographic），比起erotic，ribaldry要更加直白、更加厚颜无耻，然而与pornographic旨在唤起最“无耻”的情欲不同，ribaldry只是借助对色情、对人身上生物性的一面的直接描绘，试图揭示人性的荒谬之处，这种荒谬的感觉是它们的幽默之源。ribaldry因其观念颠覆性，因其社会喻义，在历史上比其他色情物品遭受更多的封杀查禁。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第21页

要对另一具身体(body正文)宣布权利（或者承诺）没有比屁股更合适的地方了。它开阔得像—份文件的底部（bottom)，预留下来用作签印屁股上签个字或者画个圈，表示已阅，表示认可，或者宣布否决，甚至可以声明转送（请转王、李等局长阅）。它且又洁白粉软（黑色人种当然除外）质地犹如吸墨的宣纸，无论掌掴鞭击都能签下鲜明的印记。
哈哈哈哈哈，作者你这么会用pun，你父母知道吗⊙﹏⊙

《好色的哈姆雷特》的笔记-镜子里面有妖精 - 镜子里面有妖精

古埃及——纸莎草手卷
罗马——小塞内加《自然的研究》贺斯丢斯·夸德拉
15世纪——穆拉诺镜子
镜子告诉你事实是什么，镜子揭露你本身无法看清的东西，镜子帮助你反思自身，从而获得净化。
19世纪《我的隐秘生活》My Secret Life
瓦特（阿仕比）

《好色的哈姆雷特》的笔记-第306页

P2 天籁自成天趣足
P3 每个人都是性的灾民。
P5 我端庄地说：在被物质和环境异化的人生，性是解毒剂。我们受困和受惠于性已久，理解这些文化就理解自然之心。
P6 人是一种生长在短短无霜期的植物，努力开花吧。
P47 秋千上的看，是机会主义的看。惟其机会主义，所以更让人肉紧，更觉得刺激。秋千上的被看，是冒险主义的被看，吊索大幅摇曳，暴露遮掩之间，平衡摇摆于微妙的支点上。
P51 吊起来的看，既是一种仰视，也是一种轻侮，半空中那具状态尴尬的酮体，一面犹如被崇拜的牺牲，一面却也像在示众的猎物。
P52 膝盖既是道德感能够允许目光抵达的最远坐标，欲望也就退而求其次地把它自恰为幻想的顶点。无论道德或者欲望，都止于膝盖。
P227 上帝也会原谅小概率事件。
P228 两次偶然即便不等于必然，起码有了必然的错觉。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第15页

19世纪末秘密出版了一本奇淫之书《我的隐秘生活》my secret life by walter 瓦特是伪托的假名。如今大多数专家相信它是英国绅士阿什比henry spencer ashbee 所作，阿什比本人是个老派的居家男人，勤业的商人。可他死后，人们发觉他竟是蝈历史上最大的色情物品收藏家，在他租赁的―处房间间里，发现了他收藏的大量春宫画和色情书刊。
fingersmith

《好色的哈姆雷特》的笔记-第17页

色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景也是色情的尺度，色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。不仅如此，廉耻总会成为色情的强化反应添加剂，色情的强度总和廉耻感的强度相关联。色情是黏糊糊的，没有渗透性廉耻感像注射器的针尖，刺破、引导、深入，色情因而郁够深入肌理。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第1页 - 全书

一些书摘
-------------------------------------------我是分割线-------------------------------------------------------
P5 序二
* 性的研究成为显学，这些学问的作用： 再被物质和环境异化的人生，性是解毒剂。我们受困和受惠于性已久，理解这些文化就理解自然之心，至少理解人类生育的冲动。
P1 一 镜子里面有妖精
* 古代闪米特人：镜子可以唤起情欲
* 镜子照出自我的形象，自我意识与灵魂有关
* 古埃及纸莎草手卷：古代视觉艺术形象中最早把镜子和情欲联系在一起的
* 16世纪（中世纪）：镜子世俗用途：比喻。说明事实，揭露本身无法看清的，帮助反思自身，从而获得净化---圣母教堂镜子：贞洁---欧洲女性廉耻感。比喻---潜意识---默会知识tacit knowlwdge
* 19世纪末《我的隐秘生活（My Secret Life by Walter)》
P21 二 爱你就打你屁股
* 屁股开阔如文件底部bottom，打屁股像一种特权，表示施予者对正文（另一具body）的权利（或者承诺）---打屁股表现出某种最终指向身体的，更大范围的权利窥测。打屁股的权利源于身体依附关系，打的是屁股，警告的身体，意味着对身体的占有权。屁股本身没有尊严，打屁股却可以让人失去尊严。
* 古典阶段的打屁股：指向生产。屁股无关紧要又地位醒目，伤痛不至于影响未来生产活动---周密的惩戒策略
* 中世纪出现关于打屁股的笑话，搅乱人物关系or猥琐色彩---社会结构and身体权利关系新变化
* 中世纪人对肉体痛苦独特观念：痛苦是净化，赎罪，帮助认识上帝，会引起灵属的狂喜---对女教徒来说，疼痛不多不少刚刚好，不仅引起灵属的狂喜，还堕入淫邪的迷乱
* 打屁股色情史：卢梭《忏悔录》重要---内省特征，打屁股不仅是色情的修辞学联想，更有心理科学为其担保，最终构建为一种色情想象模式
* 1749色情小说《芳妮·希尔》：打屁股心理生理变化---惧怕，承受，快感，兴奋高潮
* 繁琐漫长的准备，工具（板或鞭）另受罚者和施罚者产生关于心灵的体验
* 施罚者：最初怒气暴力渴望，怜悯（to beat, or not to beat），怜悯和克服怜悯产生心灵拉锯
* 受罚者：时间延长使恐慌转化为期待
P42 三 吊起身子提起腿
* 色情是从男人把女人的身体当作窥视的对象开始的。被看/躲避---为了方便观看所做的一切努力就是色情的主题---“吊起来看”“提起腿看”：色情幻想的两大题目
* 视觉检验是人唯一真正信赖的信息来源：看见---证实欲望的存在，被看见---委身相许的意愿
* 人类直立行走---从下往上：视觉延伸，想象力伸展，重叠衣料阻隔下
* 荡秋千：看---机会主义的看，肉紧刺激，被看---冒险主义的被看，吊索大幅摇曳，平衡摇摆于暴露遮掩微妙的支点。无心挑逗：想象力超越“看”边界，寻求“做”的可能
* 吊起来看：仰视+轻侮，半空的状态尴尬的胴体，犹如被崇拜的牺牲+示众的猎物。萨德式bandage（捆绑）虐恋幻想昭示这种对女性身体的双维视角
* 提起腿看：更日常。舞蹈踢腿动作，康康舞Cancan，马戏团
P62 四 小房子里好藏娇
* 18世纪的情欲乐趣在于引诱于推拒之间，按照拉罗夫什科(La Rochefoucauld)说法，爱就其结果来判断，更接近于厌憎而不是友谊
* 贵族和中下层阶级的廉耻感的错位：发生在房子
* “色情”在中下层阶级心理诞生，道德时差导致18世纪法国出现大量黄段子春宫作品，讽刺（不无艳羡）上层社会奢靡腐败的生活，间接成为法兰西大革命的某种群体性心理诱因
* 小房子安放情妇
P86 五 黄段子和小册子
* 肉体欲望是种弱点：动情一刻所有形式规则皆可抛，一切简约为物理性和生物性。第三者视角：当事人行为背离常态，滑稽搞笑---大部分春宫作品，天然有喜剧特征。
* 古代神话已有“黄段子”
* 明确喜剧特征出现在社会结构复杂化后，新的性资源分配形态，短缺一方用“黄段子”弥补性快感不足。
* 希腊罗马讽刺诗和闹剧中记录大量色情笑话。当时语境context下，或许意会暗中取笑某件真人真事。
* 历史的真相和本质存在语境之中，语境不可重复，因而历史无法还原。
* ribaldry黄段子最早出现14世纪前英语作品中，不等于色情erotic，不等于淫秽pornographic
* ribaldry比erotic直白，厚颜无耻，但比pornographic旨在唤起最“无耻”的情欲不同，只是借助色情对人身上的生物性直接描绘，揭示人性的荒谬，是幽默
* 文艺复兴时期ribaldry成为故事书，戏剧的噱头
* 维多利亚时代，全面禁ribaldry
* Shakespare《罗密欧与朱丽叶》
* ribaldry是道德杀伤力的武器
* 毕加索后期的创作，“性”“色情”主题，反映心境，抵抗年老和疲惫感
P111 六 好色的哈姆雷特
* 莎士比亚用淫且隐的词句刺激观众的想象力，但不仅取悦观众，叙事功能，它本身是具体的，与角色密切相关的，即使是“咸湿”双关语，同样揭示剧中人的深层心理内容
P126 七 驴子·妓院·热梅娜（如何欣赏毕加索，根据毕加索从小对性的探索和理解）
* 毕加索：天才与庸众的区别在于，他们总是能把那种盎然兴致维持到老
* “毕加索对于性，他实验过所有方式”“实验”意味纪录，意味着寻求“行为”背后的含义
* 毕加索视欲望为人类的弱点
* 毕加索把观察他人面对色情物的反应当作平生一大乐趣
* 伴随身体的衰老，毕加索似乎放弃了情欲哲学的求解，那是一组永恒的悖论：喜爱和恐惧，亢奋和厌倦，旺盛与衰退
P149 八 男爵夫人的画刷
* 塔玛拉的生平和画作
P195 九 脱掉大衣的吉吉
* 20年代巴黎艺术家圈的吉吉
P211 十 画春宫的女人们
P224 十一 巴黎春梦三十页
* “邂逅-淫乱”色情作品情节模式合理性：邂逅相遇的偶然性把包括道德约束在内的日常行为规范悬置一边，上帝会原谅小概率事件，至少表面上解决了色情作品道德上的两难处境，另一方面提供幻想主体某种可能性，暗示只要愿意，他可以和任何一个异性交媾
* 一般文艺作品中，文艺点观点，爱情和色情的区别只是一个时间问题
P234 十二 让我穿上你的衣
* 人一旦意识到自己的性别，立即穿上衣服。身体是不确定的东西，时时变化莫测，好像神话中的妖异，人们有有魔力的衣服，将其束缚在内，混沌的男女之身瞬间清晰定型。
* 成年男女有不可放弃的性别责任---古人更强调视觉感受模式---被集中在服装这一视觉符号上。在男女之间有一条界限，良性以此划分了各自的社会的职责。越过服装的界限，就意味着放弃神定的责任。
* 奢华的女装变成低级性别的符号，而简陋的男装反而代表高级性别，这本身就隐含逆向变化的可能性。
* 道德密码隐藏在衣装哲学中：沉迷于感官享受者喜欢美丽衣裳，古代男人穿上鲜艳轻薄衣服意味像女人，身为男人，却自甘于低级性别，是一种显而易见的腐化和堕落。
* 全身脱毛会最大限度唤起情欲。
* 罗马式的严厉男权强调“易装”行为中的道德教训，色情一贯都是道德的陪练员。耸人听闻的黄段子，色情话语一旦加诸其中，随即便会自我生产复制，形成一套完整的联想模式，从此，女人气的打扮便和同性交媾，变态，道德腐化联系在一起。
* 狄俄尼索斯和耶稣：带有女性化特征的男性神
* 上古以来，两性性别特征便由交媾模式所规定，男性-主动，女性-被动，这种由“体位”关系引申而来的性别定义到罗马发展到极致，罗马人认为男子同性恋不可耻，可耻的事男子同性交媾完全“被动”的一方。基督教教义，性别堕落在适度的范围内，成为情欲最恰当“体位”，新的美学趣味：男性之美在于包含在自身内的“女性”
* 耶稣女性化形象第一次为现代“易装”倾向开辟美学可能性
* 苏珊·桑格塔：“性吸引力的最精致形式（或者说性快感的最精致形式），存在于与其性别本质相反之处。阳刚男性身上最美的部分是他的某些女性气质。”
* 女性化装扮在文学中不断被浪漫化，在道德观念上进一步色情化，二者合力塑造现代的同性恋易装癖形象。
P271 肉到用时方恨少
* 身体发胖是现代色情事件的瑕疵

《好色的哈姆雷特》的笔记-肉到用时方恨少 - 肉到用时方恨少

最好是一个十七八岁的胖姑娘——必须是一种恰到好处的胖。她的肚皮要丰满圆润，还要柔软多肉，以便她的情人最后像失事船只一般倒下时，能找到一团“美妙的礁石”以供停靠。
这倒是个以后可以用的调侃说法。

《好色的哈姆雷特》的笔记-吊起来和提起腿 - 吊起来和提起腿

法国之所以成为风雅绝伦的文艺之都大抵与其淫乱的宫廷文化是分不开的。

《好色的哈姆雷特》的笔记-第100页 - 黄段子和小册子

起先（14世纪）小册子被用于刊印教义答辩或宣传的内容，到了16世纪，又常常被用来报道和评论当代人物和事件。17世纪报纸期刊的出现，小册子的报道功能被取代，渐渐成为政治利益集团相互诋毁的工具，英国光荣革命时期，小册子起了相当大的作用。为了丑化对手，内容往往耸人听闻，小册子是现代民主的开端，它的出现意味着公众意见开始具有左右社会局势的能力，而要说服普罗大众相信自己的观点，证明对手比自己腐化堕落淫乱，要比证明自己的社会改革方案比对手的好更容易。所以到了18世纪，酝酿着大动荡的法国社会，出现了一种新的舆论工具，有人将之定义为“政治淫秽小册子”。内容荒诞离奇，胡乱编造王室、大贵族以及教会阶层人士的淫乱腐败故事，文图并茂、尖刻粗俗。
黄段子作为具有道德杀伤力的政治武器，因被证实的确是一种行之有效的手段，而为现代社会所常见，从“四人帮”到克林顿，各种政治人物的私生活乃至性生活，无论真实的或者编造的，一律被放到大众面前，赢得妖魔化批判和戏剧性娱乐的一炮两响。

《好色的哈姆雷特》的笔记-让我穿上你的衣 - 让我穿上你的衣

易装癖与美学