民族伦理文化研究

章节摘录

版权页：   二是，将利益决定伦理道德转换成阶级利益决定伦理道德也有问题。其论证往往是引用马克思的那句话：“伦理道德根源于物质的生产关系，人们自觉或不自觉地归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中（从他们进行生产和交换的经济关系中）吸取自己的伦理道德观念。”这里几个关键要注意：一是阶级地位所依据的实际关系要大于阶级关系；二是“总是”并不等同于全是；三是“吸取”并不等同于生成。因此，利益决定伦理道德不能转换成阶级利益决定伦理道德。从人的多重属性关系来看，伦理道德是属人的伦理道德，人是类性、群体性、个体性三重属性的统一，而阶级性只是人的三重属性中的群体性，并且只是群体性中的一种，所以，阶级性无法与人性等同，阶级利益无法与人的利益等同。因此既不能从利益决定伦理道德推出阶级利益决定伦理道德，也不能从阶级利益决定伦理道德推出利益决定伦理道德。再次，利益决定伦理道德或物质利益决定伦理道德命题，基于对人、人的活动既成历史的分析，而缺乏对人认识的开放发展眼光——尤其对人的多方面发展潜力、人的精神发展倾向、人的精神发展力量估计过低。一是，利益决定伦理道德中，其所谓利益必须是指物质利益，这一论证基础，其实是把人（只或偏重于）看作一种物质利益的存在者，这有些把人看扁了。人作为物质存在者与精神存在者的统一，他虽然不能完全离开物质利益，但也不会被物质利益所完全决定，人也是精神的存在者，人的精神是人获得自由的内在基质。正因为如此，人可以在利益与伦理道德上自由选择，即人可以不被物质利益所决定，于是也才有了所谓“杀身成仁”“舍生取义”。即使是利益（包括物质利益与精神利益）决定伦理道德的命题，其实也是对人的无利益诉求思想与行为的一种封杀，于是，伦理道德发展的无限空间在这里突然折翼。二是，物质利益决定伦理道德，本质上是一种“争”的伦理道德观，而不是“让”的伦理道德观，它其实是以人必然自利为前提的，并且往往容易把伦理道德当作是某一群体获得物质利益的思想工具。例如，无产阶级的伦理道德是建立在无产阶级的利益基础之上的，是为无产阶级服务的，而资产阶级的伦理道德是建立在资产阶级的利益基础之上的，是为资产阶级利益服务的。这种观点，并不是没有一点合理性，在阶级利益对立十分突出、阶级斗争非常尖锐的时候，它的存在不仅是合理的并且是必要的。

书籍目录

第一章 全球化条件下的民族伦理文化 第一节全球化条件下民族伦理文化的处境 一、关于全球化 二、全球化中的文化冲突与中西伦理文化差异 三、全球化条件下民族伦理文化的现实处境 第二节全球化条件下民族伦理文化的发展 一、民族伦理文化发展的价值指向 二、民族伦理文化发展的总体趋势 第三节全球化条件下民族伦理文化的创新 一、关于伦理文化创新 二、伦理文化创新要把握好的两个基本关系 三、民族伦理文化创新的个体主体准备 四、民族伦理文化创新的基本准则 第二章 土家族传统伦理文化的特质 第一节土家族历史与文化 一、土家族历史概述 二、土家族文化的演进 三、土家族文化的特征 第二节土家族传统伦理文化的特质 一、土家族传统伦理文化的务实之维 二、土家族传统伦理文化的超越之维 三、土家族传统伦理文化的恒常与变易 第三节土家族传统伦理文化的现代转型 一、转型中的优化 二、退化中的乡风 三、伦理文化退化的反思 第三章 苗族传统伦理文化特质 第一节苗族历史与文化 一、苗族历史概述 二、苗族社会历史发展的特点 三、苗族社会历史发展诸特点形成的原因 四、苗族传统文化的特点 第二节苗族传统伦理文化的特质 一、利益调节上的群体性 二、规范戒律上的自发风俗性 三、正义追求上的平等性 四、善恶评价上的他律性 第三节苗族传统伦理文化的现代转型 一、中国传统文化的“趋稳定结构”特征 二、苗族传统文化的结构特征 三、苗族传统伦理文化的现代转型 参考文献 后 记

编辑推荐

《民族伦理文化研究》在探讨全球化条件下伦理发展问题以及从人的角度探讨民族伦理发展问题的基础上，以土家族、苗族伦理文化发展为案例，研究分析了民族伦理发展的自身历史逻辑。

作者简介

《民族伦理文化研究》讲述了民族伦理文化，是一个国家或民族在长期的历史发展过程中形成的，反映一个国家或民族精神象征的历史文化积淀，是一个国家或民族赖以生存和发展的精神支柱。民族伦理文化，是一个国家或民族的价值体系的核心。

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