《少数的法则》章节试读

《少数的法则》的笔记-《少数的法则》读书笔记 - 《少数的法则》读书笔记

这本书是一部展示苗族文化的人类学专著。作者路易莎是中国改革开放以后最早进入中国进行苗族研究的少数学者之一。作者以具体文化行为为中心，为我们展示了一个文化生产的过程。她想通过这本书告诉我们“关乎一个复杂的多民族国家的文化政治，关于话语的产生，即民族性、性别、及现代性的产生，关乎被视为‘有差异’领域以内及周围的人使用的策略。我记在这里的民族志目的是要表明：建立并坚持社会等级，文化至关重要，因为等级制度就是对一部分人的排斥和弱化。其间，面临不同形势的文化行为者协调他们的位置。在此过程中，具有不平等的错综结构的社会秩序，不仅被再生产出来，而且其自身往往是并不平衡的。”(P2)hmong是一个世界性的族群，不同地域的hmong之间差异也很大，在中国hmong作为苗族存在。然后“苗族是谁？”作者在第二章“从广义的历史编纂学和民族学意义上，如何依据文化内涵以及其他民族的关系生产出固定的苗族身份表象。”（P69)作者从两个方面论述了这个问题，一方面就是非苗是怎么看待苗的。作者从学苗族这一称呼的起源在学术界的争论开始着手论证，从神话，历史，以及地理渊源等各方面进行论述苗族在其他族群（主要是汉族）眼中的各种形象以及有关苗族的各种想象。另一个方面阐述苗族自己确认自己的身份，他们通过那些方面来强调自己作为苗族的身份。而这些关于苗族身份的不同论述之间是矛盾，零碎且有争议的，对苗族身份的界定模糊不清的。这种模糊不清在作者第三章的中以一套比较一致的话语行为论述了苗族的形成。这以统一的话语行为是在中国人民共和国建立以后背景下民族识别工作的进行中体现的，以及针对西南少数民族的各种民族政策，包括到改革开放以后经济发展成为最主要的中心之后，少数民族地区的经济政策的变化。这些政策和方针指导下少数民族是如何被表述的？
该书的第四和第五章从民族主义的角度上将少数民族地区的文化展演看做是一个内部东方主义的结果，并进一步分析这种差异性的格局的形成过程中话语支配中的霸权。 汉族有意识的将少数民族构建成文化上的他者，以女性作为少数民族的隐喻，构造以一种少数民族是落后的，是与汉族有差异，需要救助的形象。那么这种构建的形成过程又是怎样形成的呢?作者进一步从话语权力的角度上阐述了这个过程是国家和少数民族自身共谋的一个过程。
从第六章开始，作者具体描述了少数民族的文化生产的过程，这种文化生产过程事实上是具有有国家和民族文化宣传功能的，且逐渐走向商业化市场化。传统文化复兴浪潮所带来的人们对于民族文化的保护过程中，少数民族妇女“既是原生态文化的生产者，又是文化抢救的参与者。”（第194页）全球化以及现代性的影响，苗族发挥主体性自觉建构自己的文化，各种文化的展演反映了苗族的身份认同和文化变迁的过程。
前些天讨论要做新疆文化展业发展方面的项目，这本书的阅读从一个侧面带了一些思考和启示。正如
会上有人提出，高铁的建成会不会成为新一轮“内部殖民主义”的开端，“内部殖民主义”的应用受到了高柏老师的反驳，他认为殖民的原始含义与所谓内部殖民相差甚远，然而不得不考虑的是对新疆的文化展业的发掘和开发，是否会走上西南少数民族的老路，要怎么发挥少数民族的主体性，迎合全球化和现代性的同时，正向或者说客观的展现少数民族文化，毕竟作为人类学，我们要看到的不仅是经济交易，文化的生产，我们更应该考虑到文化产业的发展中，怎样增加不同民族尤其是汉族对少数民族的了解和理解，使文化展业的发展成为民族问题得以解决的根基性链条。