少数的法则
出版社:贵州大学出版社
出版日期:2009.10
ISBN:9787811261462
作者:路易莎,Louisa Schein
发布书评
精彩书评 (总计2条)
-
以前写过英文版的book review作业，不过不怎么记得书的内容了，刚好重温一下。关于Hmong/Miao，掐架太多了，到底谁是Hmong，谁是Miao等等，每一期的Hmong Studies上面都有论战，持原生论，持建构论的大有人在。关于苗族起源的问题，我曾经和一个美国苗族青年聊过，他说起他们的古歌里同样有关于“来自冰天雪地的西伯利亚”的传说，这个迁徙史到底从何追溯起，还很不好说。关于苗族族名的建构，不能完全持外来影响的建构吖，根据YZQ他们的研究，民国时期就有一些苗族精英推动着同一族名的创建。只是，“苗族”这个词却是建国后才出现的，我们那里，“苗子”同样也是骂人的词，只是随着不断的变化，渐渐地有了对“苗族”这个符号的认同。另外，关于被消费的苗族女性的想象，这个观点以前让偶觉得很惊艳，但是现在偶觉得这个观点有值得商榷的地方。。。教主写得很详细了。。。偶就补充一点点苗学方面滴内容。。。另外，有些人名和术语译错了。。。书不在手边，就不quote了。。。 -
2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下半年我买了这本书，那篇文章修改后收录在该书第四章。该书英文版出版于2000年，10年之后我们看到了中译本，比起6年前，我们还在参考60-70年前出版的所谓“经典民族志”，已经是非常的进步了。这是本难以归类的民族志，80-90年代之间由《东方主义》、《写文化》等掀起的反思浪潮，在90年代末，把波澜推到了中国西南山区的苗族——尽管每个民族实际上都生活在自己世界的中心——所以，我们在这本书中很难看到传统民族志的痕迹。没有对民族志事项的详细描述，我们只看到在80年代以来市场经济（现代化）潮流影响下，地方群体与外来因素的互动。读完全文，觉得“少数的选择”（尽管已经有了同名著作）似乎更能概括全书的内容。“少数”，或者被建构起来的“少数”，在“多数”人制定的游戏规则面前，是如何调整互动方式的？“少数”的理性是如何引导他们选择一条最佳路线的。“多数”人们通过各种方式，建构了一种少数民族想象，并希望在某些地方证实这些想象的存在；于是选择回应或共同建构这种想象，在“少数”人那里成为一种可能的选择。尽管，作者选择了一种价值无涉的态度，而且情感上似乎倾向正落入“从属地位”的少数，但实际上，仍旧忽略了“少数”的主体地位——尽管，她表现出对“少数”地位的深刻同情。正如，我们不能因为某人擅长表演滑稽人物，并通过扮演滑稽人物博人一笑，以获得经济利益，于是得出结论：围观滑稽人物扮演者是对其人格的贬低。如果说现代世界体系将生活划为“现代”与“非现代”的两极，如果有人能兜售现代，为何不许人兜售“非现代”呢——只要物以稀为贵。甚至还有助于我们祭起“多样的现代性”的大旗～
精彩短评 (总计7条)
-
书名可能有点不准确，minorities，就像汉语中的“民族”实际指“少数民族”一样，这里的“少数”指的也是“少数民族”。这是在“苗学”变为“文化中人”之学之后，“外人”写作的最有份量的作品之一。我将其视为我们目前所提出的“走出苗族的苗族研究”的早期代表。 -
反思旅游、反思民族；敏锐地反应了90年代中后期国际人类学的反思潮流；但是，苗族该选择一条怎样的道路？没有答案 -
在作者的潜意识里，似乎苗族就该是个拒绝一切商业化和现代生活的族群。 -
内部东方主义，分析是喜欢的路数~ -
东一榔头西一棒槌浮光掠影蜻蜓点水...关键是：“少数”能否清晰明确地意识到“现代性”这个东东？ -
我的旅游人类学启蒙读物。 -
我不同意教主认为在这本书里看不到传统民族志的痕迹是因为每个民族都生活在自己的世界里的缘故。看这本书的时候我一个非常突出的印象是作者怎么老是跑来跑去的，用这里一张照片，那里一幅油画，到旅游点去碰到几个汉族游客说了几句，参加了几个短暂的活动/仪式。我不反对这些可以作为材料，但除了一些零碎的仪式过程，大概看不到更细致的任何一个苗寨村子或人家的日常生活究竟是怎么样的（大多时候她互动的苗人似乎都是在城里的或者旅游村子）。作者把这个包装成多点调查，然而我想到的是她跟人家抱怨说她在田野调查过程中受到很大的限制，以至于无法很好地进行。我怀疑最终选择讨论以悬浮在半空中涉略很广(从内部东方主义到庶民研究那套)却怎么都显得有些肤浅拙劣的文化研究式解析表述问题，也不过是无奈之余侥幸的方法。