《中國哲學十九講》章节试读

《中國哲學十九講》的笔记-第四講 - 第四講

其實，道德並不是來拘束人的，道德是來開放人、來成全人的。

《中國哲學十九講》的笔记-序 - 序

簡述明固有義理之性格，問題則示未來發展之軌轍。繼往開來，有所持循，於以知慧之相續繩繩不已也。此為序。民國七十二年七月。注：民國七十二年即為公元一九八三年。

《中國哲學十九講》的笔记-第二講 兩種真理以及其普遍性之不同 - 第二講 兩種真理以及其普遍性之不同

真理大體可分為兩種：一種叫做外延的真理(extensional truth)，一種叫做內容的真理(intensional truth)。外延的真理大體是指科學的真理，如自然科學的真理或是數學的真理。

《中國哲學十九講》的笔记-第一講 中國哲學之特殊性問題 - 第一講 中國哲學之特殊性問題

事實的記錄也可以算是一種說明，這種說明叫做描述的說明(descriptive interpretation)。科學的說明是描述的說明，而哲學的說明是理性的說明。說理由，就是一種理性的說明(rational interpretation)，這就是超出科學的範圍以外，這種說明也可以叫做哲學的說明(philosophical interpretation)。真理必須要通過這限制來表現，沒有限制就沒有真理的表現。這是人的悲劇性，人的悲壯性就再這個地方。道必須通過它來表現，它是個通孔。它既然是個通孔，就同時有個限制，道就在一個通孔上顯現，並沒有全體表現出來。這就是一種paradox，就是莊子所說的“弔詭”。也就是由這種paradox，所以才有辯證dialectic出現，這叫做dialectical paradox。黑格爾把歷史看成是精神的發展、精神的表現史，它裡面有一種韻律，一種內在的律則(intrinsic law)，它有一種節奏，這種節奏就是所謂精神發展中的節奏。這個就是精神發展中的一個內在的韻律，這種韻律就叫做歷史的必然性。它既不是邏輯的必然性，也不是科學裡邊那個機械的因果律。這種必然性，就叫做辯證的必然性。歷史的必然性都是辯證的必然性(dialectical necessity)。如果只講歷史的必然性，那就是黑格爾那個話出現：凡顯示的就是合理的(what is actual is rational)。這個rational，是指合辯證的理性，是套在辯證的發展中講的，它不是邏輯的理性，也不是科學的理性。所以我們講歷史，除了歷史的必然性以外，一定要講一個道德的必然性(moral necessity)。照這個意思，講歷史就要有兩個判斷，一個是道德判斷，一個事歷史判斷。中國哲學，從它那個通孔所發展出來的主要課題是生命，這就是我們所說的生命的學問。它是以生命為它的對象，主要的用心在於如何來調節我們的生命，來運轉我們的生命、安頓我們的生命。這就不同於希臘那些自然哲學家，他們的對象是自然，是以自然界作為主要課題。因此就決定後來的西方哲學家有cosmology，有ontology，合起來就是亞里斯多德所說的metaphysics。這個metaphysics就是後來康德所說的theoretical metaphysics。

《中國哲學十九講》的笔记-第三講　中國哲學之重點以及先秦諸子之起源問題 - 第三講　中國哲學之重點以及先秦諸子之起源問題

中國文化在開端處的著眼點是在生命，由於重視生命、關心自己的生命，所以重德