《新天下之化》书评

读《新天下之化》小感

这应该是2014年看完的最后一本学术专著。对于我这样不习明史，且对明代知识仍建立在高中课本、大学通识课（“中国古代史”。你问我这课讲了啥？不好意思，我隐约记得明朝只用了一节课）的人来说，读来也觉得甚是有趣。下文主要讲的就是我比较感兴趣的内容。任何一个朝代建立，都必然面临着政权认同问题。据我以前浅薄的知识，大概并不觉得明取代元后会有特别大的问题，这主要是从民族的角度来想当然的。但本书却给人以不同的视角——明初政权认同存在很大的困境。一部分当然是由于元代以来，士大夫——所谓“逸民”遁世者游离于政治之外的传统，但另一部分则是“遗民”，在“君臣之义”取代了“华夷之分”占据主流的背景下，加之朱元璋又出身于被正统士大夫视作乱贼妖寇的红巾（我想到了罗志田关于清廷启用义和团后，士大夫的反应的讨论），这一类汉人“遗民”数量远超蒙古色目人，甚至有一些人选择北投元廷而受到士大夫群体的表彰。总而言之，明初的政权认同问题非常的严峻，而礼俗改革就是发生在这一背景下。所以，这一改革的核心之一就是要重建“华夷之分”。书中涉及到一些历史书写问题——“主动靠近正统士大夫的政治立场，以他们的观念为标准，重新塑造和阐释朱明集团在元末起家的历史——与有‘妖寇’恶名的红巾军武装划清界限”。明初修元史时，隐讳朱元璋的出身，将其从红巾军中撇除，甚至有“南北郡县多陷没（于红巾妖寇），故大明从而取之”的写法。这说明有意淡化朱氏集团的反叛性质，而将其定位为“戡乱者”，通过这样来赢取部分士大夫之心。这让我有点联想到魏晋南北朝时期“功臣最大化”、“为前朝驱除”的问题。同时，书中还讨论了清代官修书籍对明初史事的隐没和篡改（见附录），相当有意思。另外，明强调元亡乃因“天运”使然，好像又有点回复利用了“天命说”？在讨论改姓问题时，书中还注意到了“如果将洪武三年蒙古色目人改易汉姓禁令，与两年后发布的强制要求蒙古色目人与汉人通婚的命令进行比较，就会发现前后存在着明显的矛盾：前者强调区别华夷，着眼在分化；而后者则主动对少数族群进行同化”。这是一种明廷文化政策由“华夷分化”向“同化”的转变。我感觉这一观察很有意思，在短短几年内发生的政策性变化，让我联想到前段时间读孙英刚老师的书中，关于武则天的宣传、维护手段从佛回到本土思想的转变。（好吧，扯远了）此外，“民众的称谓禁忌”也颇有意思。书中除了对避讳进行研究外，还对元代社会中流行的“民擅官称”进行禁止——诸如“潘太医”、“李侍郎”、“张郎中”这类是不能作为名字的。（放在当下，诸如“令计划”“令政策”这类名字是不是也应该会被禁止呢？）诸如此类事件，都体现出国家的“礼”如何渗入到“俗”之中。按照作者导师葛兆光先生的说法，本书的主题应该就是在讨论“明初礼俗改革与儒家思想的制度化、常识化和风俗化”，其核心词汇当为葛兆光先生提出但作者不愿用的“去蒙古化”吧。附带一提，本书充分展现明廷采取了什么样的措施来吸引和拉拢士大夫群体，不知是否对现在的政治有所提示呢？第六章讨论如何将新的礼仪规范强制的进入基层，颇为有趣。里面还提到朱元璋规定，家中藏有《大诰》，可以减罪一等。感觉现在可以采取“家中有XX Meng论著，可以减罪一等”方法嘛，哈哈。Ps.有一个特别无聊的事。就我印象中，大陆对于“中研院”这三个字讳莫如深，出现时一般都会带着引号，不过这本书竟然没有耶。