大梦谁先觉
出版社:黄河出版
出版日期:2007-10
ISBN:9787801528650
作者:李新宇
页数:266页
书籍目录
第一辑
从菜市口开始
科举制度废除之后
革命派与改良派的一个分歧
邹容和他的《革命军》
秋瑾就义前后的几个细节
秋瑾遗骨究竟迁葬多少次
民国之前的国民思想
革命前夕的文化革命
黄花岗上想当年
难忘1912
1913，谁在保卫共和
第二辑
文化上的新旧争夺
再说新旧争夺
不得人心的古德诺
蔡锷的光彩
蔡元培；中国现代教育的奠基者
一次历史性的拜访
是是非非吴稚晕晖
吴稚晖的文化思想
1915，《青年杂志》的理想
胡适的“好政府主义”
钱玄同的文化姿态
沈尹默的书法及其回忆
不该遗忘的陈炯明
“三一八”之后
第三辑
代后记：我的读书生涯
编辑推荐
1898年～1929年，人类历史长河中短促的瞬间，却是中国近现代历史进程中承前启后的30年。在这30年间，当大群知识分子在风暴中如衰草一样东倒西歪的时候，新文化的阵地上毕竟还有高高挺立的树。本丛书将以“整合西方思想，梳理本土传统，熔铸现代精神，建构中国学术”为宗旨，注重学术积累，磨炼往昔的知识与经验，开辟未来的途径与方法。 我们主张学术规范、科学精神、价值优先。有学术积累价值，是进入“学术中国”的前提条件。 我们主张研究细化，即使是宏大叙事，也应在问题意识主导下，回应一个具体的学术课题。问题意识是“学术中国”的选题原则。 我们主张人文关怀，视学术为天下之公器，学术著作应能在学科演绎过程中推进人文启蒙或人文建设。人文关怀是“学术中国”的为学方向。 此四个尺度具有梯级性质，具有前两项的学术专著就可以进入“学术中国”视野，我们将在同等条件下，对富有“人文关怀”和“原创精神”的学术专著更愿优先处理。我们希望进入“学术中国”的专著能在公共话语中有所建树。
作者简介
1898年～1929年，人类历史长河中短促的瞬间，却是中国近现代历史进程中承前启后的30年。在这30年间，当大群知识分子在风暴中如衰草一样东倒西歪的时候，新文化的阵地上毕竟还有高高挺立的树。
本丛书将以“整合西方思想，梳理本土传统，熔铸现代精神，建构中国学术”为宗旨，注重学术积累，磨炼往昔的知识与经验，开辟未来的途径与方法。
我们主张学术规范、科学精神、价值优先。有学术积累价值，是进入“学术中国”的前提条件。
我们主张研究细化，即使是宏大叙事，也应在问题意识主导下，回应一个具体的学术课题。问题意识是“学术中国”的选题原则。
我们主张人文关怀，视学术为天下之公器，学术著作应能在学科演绎过程中推进人文启蒙或人文建设。人文关怀是“学术中国”的为学方向。
此四个尺度具有梯级性质，具有前两项的学术专著就可以进入“学术中国”视野，我们将在同等条件下，对富有“人文关怀”和“原创精神”的学术专著更愿优先处理。我们希望进入“学术中国”的专著能在公共话语中有所建树。
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精彩书评 (总计1条)
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故纸温梦 ——读李新宇师《大梦谁先觉》 十二少/文 1 历史并非杂乱无章、无迹可寻，并非循环不已、重复演戏，并非毫无规律、守株待兔。年岁越长，我就越相信一切顺其自然，相信一切都是长成的，相信生老熟灭，相信春夏秋冬，相信缘分让一切流畅，相信累积、改良、经验。树是长成的，人是长成的，历史也是长成的。 人的一生都在超越蒙蔽。6岁开始念书的时候，我们有一个“开知”的经历，一张白纸上有了最初的印痕，我们与蒙蔽告别；13岁左右，我们有一个叛逆期和“开智”期，会主动地读书、写字、想问题、做事了，我们与蒙蔽告别；20岁左右，我们将踏入社会，经历一个“开智”期，学会了责任、承受、等待、尊重、感恩、宽容，我们与蒙蔽告别。 如果把历史比作一个人，它也在不断地超越蒙蔽。它需要启蒙、开智。但，谁来启蒙？启蒙的源头在哪里？ 启蒙的源头在一群做梦的人。中国近代史，中国近代文化史，就是由这群做梦的人牵引的，他们前赴后继地做梦、发愿，然后做事、拼搏，甚至赴死。没有他们，近代中国就会一直长睡不醒。 大梦谁先觉，平生我自知。 2 李新宇老师的《大梦谁先觉——近代中国文化遗产发掘》，清晰地勾勒出这些起先做梦人的真实情况。 本书梳理了近代以来文化遗产，发掘出历史冰山底下的宝藏，为其价值一；以民主自由在近代中国的历程为线索，看百年来中国人的这个梦，是如何做，如何破灭，又如何继续的，为其价值二；作者李新宇为重量级的学者，对近代历史材料的掌握、分析甚为精湛，落笔如有神，角度特别，对细节的把握丝丝入缕，此为价值三。 作者是敏锐的，切入点很细，他要找的点，正如本书开头那句话：“在历史上，有一些日子特别重要”。有时甚至就是某一天的某一件事，或某个动作。比如，“砍掉谭嗣同头颅的那把大刀，一旦挥起，结果就很难改变”。作者认为，这是一个转折点，一是改良之路的关闭和革命之路的必然，改良者走向革命者。二是中国现代知识分子从这一刀开始形成。 类似的，在后文还多次可见。切入点很细，影响力巨大，抓住历史的某一点，前后阐发，能小能大，收放自如。这是作者的第一条思路。 第二条思路，如做数学证明题。新宇老师对近代的材料掌握，实在是熟。我跟他聊过一次天，说起近代事，仿佛在现场。这就如同做数学证明题的时候，把已知条件看得非常清楚——明的暗的大的小的轻的重的，一门清。条件（材料）胸中有数了，然后就是证明方法，或顺推，数学上名为“综合”；或逆推，数学上名为“分析”。综合分析结合，即为双管齐下。 第三条思路，写人的心理、情怀、命运。书中好几篇读起来像读小说了，如写秋瑾的那篇，可以发在一本老刊物《今古传奇》上；还有第二人称写的陈独秀，但见作者心中块垒，喷薄而出。在本书中，看不到假学问家的假正经，虽然有严格科学的论证。这源于作者的性格：冷静中的热情。 我喜欢两类文字，一类如高尔泰，沧桑历尽后的真诚和深刻；一类如李老师，沧桑历尽后的热情和冷静。他们都是懂爱的。爱需要学习，需要懂得，需要感受，而太多的人并不知道。灰尘常常蒙住了他们的双眼，不经意中荒草淹没世路。 3 中国人会做梦。 1932年，创刊近30年的《东方杂志》向全国各界知名人物发出四百多封征稿信。胡愈之发起“于1933年新年大家做一回好梦”，征求两个问题的答案： 1．先生梦想中的未来中国是怎样？（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）。 2．先生个人生活中有什么梦想？（这梦想当然不一定能实现的） 当时，在全国知识精英中开始了一场热烈的“新年的梦想”。在那风雨如晦的年代，梦想弥足珍贵。 然而只有少部分人，把梦当真了。 谭嗣同、秋瑾、林觉民、陈独秀、蔡锷、蔡元培、胡适、傅斯年、陈序经，他们都曾在历史的关节点上，有多种选择：可以选择沉默而不是言说，可以选择逃避而不是挺身，可以选择苟活而不是赴死。 他们最终选择的是自由、民主、共和的路，所以，虽然现实种种让他们分为各派，他们却具有共同的心理和气质。在历史河流的某个拐口处，他们往往惊人的默契和心心相印，比如胡适和陈独秀。做梦的人是相似的，何况他们做着同一个梦。 本书可以读成一本自由史。作者以历史材料为依据，揭开了被掩盖的历史，很仔细地分析了自由民主共和的流变。中国人办事太着急。从戊戌变法到亚洲第一个共和国的建立，短短十几年，建立了一个多么美好的制度框架；可是很快就破灭了，寻梦的人，又太冒进，如孙中山的“二次革命”。结果，越来越走上另一条路来。 李新宇从故纸中清晰地勾勒了他们的梦，试图从寻梦中找出一条生路，以期待同道者，不必再从头开始，可以接续上他们的梦，重新做来。 4 第一次见新宇老师的时候，我在心中惊呼：卡尔"马克思来了？他一脸的大胡子，双眼特别锐利，的确有点像。 后来觉得他对历史资料掌握得太熟了，运用自如，落笔有神。而且，他的想法中透露着深深的人文情怀，而几乎没有任何功利意图。 再后来读他的文字，才发现他还是一个理想主义的诗人，不写诗的诗人。他的梦想是拥有一座学者庄园，时有友人来。他远在济州岛讲学，在信中给我描绘那里的风景，说那里的干净，说若是路近，真想招我去玩。真好玩。 我们之间有缘分，可谓忘年交，我相信缘分让一切流畅。 《大梦谁先觉》只是揭露了历史冰山的一角，新宇老师的思想也只是露出一角，期待他有更多的作品问世。这个大胡子，不小心就会露出思想的光芒。
精彩短评 (总计7条)
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阅读过程中，发现某些文字似曾相识。如对于宋教仁的评价，和早于该书的傅国涌的《历史深处的误会》中论宋教仁部分非常相似。作者在叙述中也交代了傅国涌对于近代人物的挖掘给予自己的启示，不排除作者参照了傅氏。当然作者的独创性观点也有，如对于陈炯民的评价。他和傅国涌的观点却是大相径庭。 -
故纸温梦
——读李新宇师《大梦谁先觉》
十二少/文
1
历史并非杂乱无章、无迹可寻，并非循环不已、重复演戏，并非毫无规律、守株待兔。年岁越长，我就越相信一切顺其自然，相信一切都是长成的，相信生老熟灭，相信春夏秋冬，相信缘分让一切流畅，相信累积、改良、经验。树是长成的，人是长成的，历史也是长成的。
人的一生都在超越蒙蔽。6岁开始念书的时候，我们有一个“开知”的经历，一张白纸上有了最初的印痕，我们与蒙蔽告别；13岁左右，我们有一个叛逆期和“开智”期，会主动地读书、写字、想问题、做事了，我们与蒙蔽告别；20岁左右，我们将踏入社会，经历一个“开智”期，学会了责任、承受、等待、尊重、感恩、宽容，我们与蒙蔽告别。
如果把历史比作一个人，它也在不断地超越蒙蔽。它需要启蒙、开智。但，谁来启蒙？启蒙的源头在哪里？
启蒙的源头在一群做梦的人。中国近代史，中国近代文化史，就是由这群做梦的人牵引的，他们前赴后继地做梦、发愿，然后做事、拼搏，甚至赴死。没有他们，近代中国就会一直长睡不醒。
大梦谁先觉，平生我自知。
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李新宇老师的《大梦谁先觉——近代中国文化遗产发掘》，清晰地勾勒出这些起先做梦人的真实情况。
本书梳理了近代以来文化遗产，发掘出历史冰山底下的宝藏，为其价值一；以民主自由在近代中国的历程为线索，看百年来中国人的这个梦，是如何做，如何破灭，又如何继续的，为其价值二；作者李新宇为重量级的学者，对近代历史材料的掌握、分析甚为精湛，落笔如有神，角度特别，对细节的把握丝丝入缕，此为价值三。
作者是敏锐的，切入点很细，他要找的点，正如本书开头那句话：“在历史上，有一些日子特别重要”。有时甚至就是某一天的某一件事，或某个动作。比如，“砍掉谭嗣同头颅的那把大刀，一旦挥起，结果就很难改变”。作者认为，这是一个转折点，一是改良之路的关闭和革命之路的必然，改良者走向革命者。二是中国现代知识分子从这一刀开始形成。
类似的，在后文还多次可见。切入点很细，影响力巨大，抓住历史的某一点，前后阐发，能小能大，收放自如。这是作者的第一条思路。
第二条思路，如做数学证明题。新宇老师对近代的材料掌握，实在是熟。我跟他聊过一次天，说起近代事，仿佛在现场。这就如同做数学证明题的时候，把已知条件看得非常清楚——明的暗的大的小的轻的重的，一门清。条件（材料）胸中有数了，然后就是证明方法，或顺推，数学上名为“综合”；或逆推，数学上名为“分析”。综合分析结合，即为双管齐下。
第三条思路，写人的心理、情怀、命运。书中好几篇读起来像读小说了，如写秋瑾的那篇，可以发在一本老刊物《今古传奇》上；还有第二人称写的陈独秀，但见作者心中块垒，喷薄而出。在本书中，看不到假学问家的假正经，虽然有严格科学的论证。这源于作者的性格：冷静中的热情。
我喜欢两类文字，一类如高尔泰，沧桑历尽后的真诚和深刻；一类如李老师，沧桑历尽后的热情和冷静。他们都是懂爱的。爱需要学习，需要懂得，需要感受，而太多的人并不知道。灰尘常常蒙住了他们的双眼，不经意中荒草淹没世路。
3
中国人会做梦。
1932年，创刊近30年的《东方杂志》向全国各界知名人物发出四百多封征稿信。胡愈之发起“于1933年新年大家做一回好梦”，征求两个问题的答案：
1．先生梦想中的未来中国是怎样？（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）。
2．先生个人生活中有什么梦想？（这梦想当然不一定能实现的）
当时，在全国知识精英中开始了一场热烈的“新年的梦想”。在那风雨如晦的年代，梦想弥足珍贵。
然而只有少部分人，把梦当真了。
谭嗣同、秋瑾、林觉民、陈独秀、蔡锷、蔡元培、胡适、傅斯年、陈序经，他们都曾在历史的关节点上，有多种选择：可以选择沉默而不是言说，可以选择逃避而不是挺身，可以选择苟活而不是赴死。
他们最终选择的是自由、民主、共和的路，所以，虽然现实种种让他们分为各派，他们却具有共同的心理和气质。在历史河流的某个拐口处，他们往往惊人的默契和心心相印，比如胡适和陈独秀。做梦的人是相似的，何况他们做着同一个梦。
本书可以读成一本自由史。作者以历史材料为依据，揭开了被掩盖的历史，很仔细地分析了自由民主共和的流变。中国人办事太着急。从戊戌变法到亚洲第一个共和国的建立，短短十几年，建立了一个多么美好的制度框架；可是很快就破灭了，寻梦的人，又太冒进，如孙中山的“二次革命”。结果，越来越走上另一条路来。
李新宇从故纸中清晰地勾勒了他们的梦，试图从寻梦中找出一条生路，以期待同道者，不必再从头开始，可以接续上他们的梦，重新做来。
4
第一次见新宇老师的时候，我在心中惊呼：卡尔"马克思来了？他一脸的大胡子，双眼特别锐利，的确有点像。
后来觉得他对历史资料掌握得太熟了，运用自如，落笔有神。而且，他的想法中透露着深深的人文情怀，而几乎没有任何功利意图。
再后来读他的文字，才发现他还是一个理想主义的诗人，不写诗的诗人。他的梦想是拥有一座学者庄园，时有友人来。他远在济州岛讲学，在信中给我描绘那里的风景，说那里的干净，说若是路近，真想招我去玩。真好玩。
我们之间有缘分，可谓忘年交，我相信缘分让一切流畅。
《大梦谁先觉》只是揭露了历史冰山的一角，新宇老师的思想也只是露出一角，期待他有更多的作品问世。这个大胡子，不小心就会露出思想的光芒。
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大梦谁先觉 平生我自知 -
写的什么破玩意儿，一点章法也没有。最后三四十页写鲁迅，才勉强加一颗星。 -
有情怀，有洞见，虽然有些观点不免太文人气，但总的来说这些文字还是很有感染力的 -
文人习气太重，我当年多么喜欢的调调，现在已经很难被感动了。告别理想主义年代以后，自己的过去都不能被自己接受了。 -
极具学术规范，彰显科学精神，这是一个人文学者思想启蒙，文学救国的新作。