臥房裡的哲學
出版社:新雨
ISBN:9789577334688
作者:薩德, Marquis de Sade
页数:232页
内容概要
薩德
法國文學家、貴族。一生曾多次因變態性虐待關進監獄及精神病院。他的作品恣意放縱，被認為異端邪惡，違背道德，因此長期被查禁，但卻一直流傳著，特別是在藝術家與作家之間，而對近代思潮有深遠的影響。
作者简介
邪惡、墮落、放縱、慾望交織的薩德文學
人性徹底解放的勇敢吹號者
世紀焦點傳奇作家作品
為感官的快感而犧牲一切
薩德(Sade)是施虐狂(Sadism)一詞的源由。他可以說是十八世紀的一個異數：請想像，兩百多年前，竟然有人把人類的施虐狂描繪得那麼淋漓盡致！雖然他的作品是令人驚駭地邪惡與墮落而遭到查禁，但卻再十九世紀的作家與藝術家之間流傳，而且深遠的影響了近代思潮。
他認為毀謗可揭露惡德，激勵美德，並非壞事，而偷竊培養勇氣、技巧等等，不應受罰，這些都是不同凡響的觀點，至於他對軍權與基督教的攻擊也是很出名的。當然，他的一切論點都是以「大自然VS道德」的觀點為出發點，這也是他將此書命名為臥房「哲學」的原因。
薩德是不世出的哲學家，我們也許不可能去實踐他的哲學，但閱讀他的作品，卻可以滿足我們「沒有吃過豬肉，至少看過豬走路」的心理。
发布书评
精彩书评 (总计4条)
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搞到一本台译的《卧房里的哲学》电子书，一边翻阅一边感慨，萨德爵爷真是心地崇高的人物。毫无疑问，他在描绘性倒错方面兴味十足地将想象力发挥到极致，并且在整合这些花样百出的场景时，采用了一种仿生学的方式，耐心地模仿欲望实现所需的试探、渐进、延迟和宣泄的全过程。我们也可以把这一切看成是他对写作冲动的释放，不过其中所体现的克制与疏导的机巧，都充分体现出这位作者的智性水平，从而使作品获得了足够升华的意味，而远不止是一种变相自渎。经由这种途径表达出的想象力本身并不邪恶，事实上它如此地自知自觉，自我斟酌和自我解析，以致到了“思无邪”的纯粹程度。恰恰靠着它，萨德获得了对包括一本正经的道学家和没有反省能力的纵欲者在内的一切俗人的道德优越性。进一步说，萨德的动机也比一切名为“忏悔录”的自白书的写作者更纯粹，因为他的写作没有自我辩解的成分。他不屑于用那些象征暗示的花哨手法把“唐璜”们的人生涂抹成一首罗曼蒂克的诗篇，之后还说上一句“看吧，你们谁能比这个人更高贵”。对于那些人们一向佯装看不见、听不着、理解不上去、描摹不出来的情景，他始终是一个警醒的观察者，一个热心的倾听者，一个宽和的谅解者，一个百无禁忌的书写者。于是，一方面他坦率地呈现骇人听闻的变态和暴虐，另一方面他也坦率地呈现自己对这些变态和暴虐的欣赏和玩味。在这里，他自己的坦率不是一种造作的姿态，而是再自然不过的行为，其下没有需要粉饰的悸动、压抑、羞愧、恼恨或者恐惧，所有的，不过是泰然自若的平常心。萨德的真相是，他对人性所能及的广度抱有太多好奇心，急于通过观察、倾听，也许也通过亲身实践去开掘那些鲜有前人涉足或者一向被列为禁区的疆域。就此而言，大概没有哪个同时代的人比他更加心胸宽阔，更富有博爱精神了。萨德是个激进派反权威分子吗？我看不尽然，如果他对道德、宗教、社会体制有所触及，那也是因为它们恰好挡在他向外扩展的路上了。他挥一挥手，像驱赶蚊虻一般把障碍拨到一边，态度那么不经，于是引得一干人等大呼小叫，哭天抢地。 从这个角度说，自诩为萨德嫡传的帕索里尼确实是萨德可怕的误解者。他用他的影片将萨德的世界诠释成一个充满末世意味的修罗场，把萨德眼光中趣味盎然四处探求的神采解读为已然生厌又自我强迫的蔑怠，从而抽离了萨德原作中那种略带狡黠的活力，打造出像《萨罗》这样叫人看了恨不得自宫戒欲的说教文章来。对人性的绝望什么的，那是后现代的题材，活在大革命时代的萨德未曾染上这种时髦病症。跟政治觉悟没有半毛钱关系，只是感受世界的心境不同而已。萨德是那个已逝的岁月的产物，他身上有着令今人自惭的纯真气质。今天我们更“开放”，更“前卫”，我们出卖绯闻、癖好和无限的下限，购买童贞、欲望，还有男女通用的自慰器，这一切消费都浸泡在自轻自贱的氛围中。比起今天的亵渎和污秽，萨德和他的时代真不知要崇高多少倍。 So say we all. -
梁文道：我曾经看过有人写文章，用中文写的，就形容萨德侯爵的作品淫而不秽，我猜这个作者，要不就是没看过萨德侯爵的作品，要不就是他完全不知道什么叫做“秽”。很多人都以为，一个作者如果写的是色情文学，但是又广受推崇，很多学者专门研究他，那么他的东西就一定不是纯色情，而是非常有深度，这种东西都叫“淫而不秽”。但是这种形容运用在萨德侯爵身上，是完全错误的。各位萨德侯爵是什么人呢？他这个名字萨德，就是今天我们讲性虐待，虐待狂SM的“S”这个字的来源。也就是说今天虐待狂的这个英文是以他的名字来命名的。他是法国启蒙运动到法国大革命时期一个很重要的人物，是一个当年非常恶名昭彰的人，这个人一辈子搞了无数的强奸、鸡奸、性犯罪，然后坐过无数次的牢，下半辈子就在牢狱和精神病院中渡过。他大部分的作品都是在这种状况下写出来，而这些东西可怕到一个程度，有没有看过意大利著名导演帕索里尼拍的《Sodom》？就是改编自他的《索多玛120天》。那个电影里面，有挖眼睛、肛交、鸡奸、吃粪便，各种残酷你无法想像的东西，可是我要告诉大家你在电影里面看到那些恶心的东西，还及不上他原书的十分之一。因此他的书常年在世界各地都是禁书，是我所知道我所见过目前为止最败德、最残酷、最黑暗的一个作者。但是问题来了，为什么这样的一个人，后来会受到20世纪尤其是法国的学术界思想界非常推崇他？像沙特跟波伏娃都非常赞赏他，整个现代的法国哲学甚至一大半的源流是来自于他，为什么到底他写了什么？我今天给大家介绍一本叫做《卧房里的哲学》，是他写的一本书，这本书里面的情节是匪夷所思的。就是讲一对姐弟——这两个姐弟自己已经首先乱伦。再加上一个男的，这个男的是个双性恋。三个人决定好，要一起去诱惑一个天真可爱的处女，培养这个处女变成一个非常淫荡，非常邪恶的一个女人。到了最后他们还联手使得这个女孩不只成功堕落，还让这个女孩亲手用性虐待的方法虐杀了她自己的母亲。我没办法去跟大家念这里面的细节，这本书是绝对不可能在大陆上看得到的，但是这里面有一些东西我觉得很重要，能够说明萨德为什么那么被关注，他提出一个问题，首先我们先来看看这本书里面讲了一些什么样的事情。首先萨德侯爵在世的时候，就被人认为是个疯狂的“渎神者”，就是侮辱上帝，他怎么样侮辱上帝？这本书里面，因为这本书是个对话录的形式，他里面提出一点上帝是傻瓜创造出来的，他们认为上帝创造我们所知道的一切，只不过是人类理性的最远的一点，是人类理性再也无法进一步运作时候创作出来的幻影，那么他有这样一个看法。如果上帝真的是万能，他为什么允许罪恶出现在地球上？上帝这种可耻的幻影是源自于一部分的恐惧，以及另一部分的脆弱，这种言论其实在当时法国大革命的气氛底下并不罕见，但是他是最激进的一个提出者。所以曾经一度他虽然是个贵族后人，但是他也参加大革命，而大革命里面也有很多人是欣赏他，虽然他的行为，他写的东西实在太过可怕。你比如说这里面刚刚我说那两姐弟的其中一个姐姐，她就教训这个小女孩，教训那个小处女的时候跟她讲什么？她说“亲爱的，无论在什么情况下，一个女人无论已婚或者是寡妇，都不能够用别的任何事情当目标，她唯一的人生目标就是让自己从早到晚被干，这是大自然创造女人的唯一目的。”可是呢，不要以为萨德侯爵就是一个极端的大男子人主义，相反的很多女权主义分子后来很欣赏他。就是因为他认为他在不断强调女性的自主性，女性的性欲的解放，女人爱怎么玩就怎么玩，然后这里面甚至提出来乱伦都是对的。乱伦怎么对呢？他说你想想看如果不是乱伦，人类这个种族怎么繁衍出来呢？你看亚当的家庭怎么来的，难道不就是乱伦吗？然后他还甚至说到谋杀、残酷跟性欲的结合也是美好的，说安国拉的王后任古雅是最残酷的女人，她和情人行完好事后会立刻杀害他们，然后她把30岁以下的孕妇放在一个竹篓里面，然后把她们活生生磨碎，这时候她就会得到性高潮。然后他后面甚至说到，一个道德败坏的公民对国家对刚刚新建立的法兰西共合国有好处，为什么呢？他说公民的道德败坏会跟体制跟它的价值产生冲突就会导致叛乱，而叛乱是个象征幸福的所有的共和体系，必须要有的。因为共和国是这样一种国家，它必须永远处在战争状态之中，由于它是建立在战争上的国家，因此在这个国家里面他它有什么理由去谴责自己老百姓去杀人放火呢？所以谋杀都是对的。一个公民擅长谋杀就等于在执行大自然的力量消除废物，同时使这个共和国永远保持在健康的状况。你想想看这是个什么样的人，在写这样的一些东西，我们可以完全简单的驳斥它是谬论。但是当它在法国的出版市场正式被禁了差不多200年之后，到了一九四几年法国有个很重要的哲学家叫做皮埃尔·克罗索斯基就写了一本书叫《萨德我的邻居》，这本书等于是帮萨德重新翻案，至此之后萨德的作品不只重新出版，而且在全世界都广受关注。理由何在？理由是这样的，我们要注意他写这些东西，这么变态的东西全部是启蒙运动法国大革命时期，你想想看他讲的所有的道理，都是把当时启蒙运动讲理性东这个西推到最极端的地步，理性推到最极端的地步就是否定一切的道德，否定一切的价值观。所以也可以说他是启蒙运动最极端的继承者，因此这就造成了西方现在讲理性，讲启蒙的最大的吊诡，就是理性会生出它邪恶的或孩子，就让很多人想起来纳粹德国多么的理性，用最理性的方法去做最残忍的屠杀，理性在这个意义上是可怕的。 -
有个问题一直困扰着我：“如何判断社会行为道德是否对社会有益？”历史上有各种各样现在看来莫名其妙的道德规范，比如“贪吃是不道德的”，我们过去把“贪吃”定为“饕餮之罪”；过去觉得“穿泳装”是淫荡的，而如今的选美比赛中，不穿泳装却是不对的。我们是以什么标准来重新审视过去的各种道德观念，进而该进的呢？答案也许是四个字：科学，理性。诚然，科学理性的精神是打破思想桎梏最好的武器，但同样，极度理性的分析会让人感到难以接受。比如福柯有一个非常有名的观点，他认为“强奸只是普通的人身侵犯”，因为“从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。”从逻辑上看，这种推理完全无懈可击，甚至对我个人来讲，这种惊世骇俗的观点让我非常欣赏——完美的纯逻辑演绎总是那么迷人，不是吗？但我们现在普遍认为“强奸当然不能等同与普通的人生侵犯”。对于强奸行为的否定在《旧约·圣经》中已有记载，既然这种观念两千多年都没有变，我想我们可预见的日子里应该也不大会有大变化吧。这种高度理性会不会带来一种可怕的结果？也许会。想想，要是“强奸”和“打人”一样，社会会变成什么样子？——不过这么想并不理性，因为很多传统观念的卫道士常常用这种方式反击拥有新理念的人。我们不妨想得更极端一些，如果所有人彻底地荒淫和反道德，社会会更好吗？人们会更快乐吗？萨德侯爵的书《卧房里的哲学》引起了我对这个问题的兴趣。为了方便大家理解，我这里尽可能简单地概括一下书的内容。这本小说里说的是，一对姐弟和他们的朋友，三个人乱搞不算，他们还一起把一个原本非常纯洁可爱的少女培养成一个极度淫荡残暴的荡妇。这还不够，他们四个人还一起把这个小女孩的母亲用非常残忍的方法（相信我，这个方法之残忍各位绝对想象不到）活活性虐死。如果您是抱着看“色情小说”的想法去跨过台湾海峡买这本书翻看的话，我估计您会失望。因为书中的语言毫无美感可言。萨德的文字都是最肮脏，最赤裸的，而且词语的修饰很少，让人看着常常觉得一阵恶心。而且书中虽然有大量的淫秽描写，但同时也有至少半本书是在“说教”，就是他们向小女孩灌输“罪恶”思想的说教，相信看惯大段大段性爱描写的读者会看得很“乏味”。萨德侯爵的书虽然在两百年来被很多地方定为“禁书”，但法国思想家非常推崇这个“变态”，甚至法国他被视为启蒙运动的一位“领袖人物”。这是为什么呢？我们要注意，这本书的名字叫《卧房里的哲学》。之所以叫“哲学”，是因为整本书的核心内容是通过人物荒淫行为和他们的对话，来阐述萨德的一套“哲学理念”。这套哲学的核心就是用高度的理性逻辑分析来说明，一切道德都是罪恶的，反自然的。所谓的“美德”都是谎言和欺骗，而我们一般认为的“罪恶”其实都是最合乎自然法则的行为。这些所谓的“罪恶”包括毁谤、偷窃、谋杀等等……这种说法是不是比福柯的“强奸无罪论”更耸人听闻？但如果您看了萨德在书中的分析，也许不得不承认他的说法有其道理。萨德虽然非常邪恶，但看过他书的人不得不承认他的分析相当有力，坏得让人没办法。那么下面我就有必要说说侯爵口中这个“卧房里的哲学”究竟讲了些什么。萨德侯爵在书中借一位叫“多尔曼斯”的人之口阐述自己那套“反道德哲学”，而听他“宣讲”的人叫尤金妮。多尔曼斯由浅入深，从介绍一些关于性方面的基本知识入手，慢慢引出他对于当时道德的批判。比如在介绍完女性生殖器之后，他提到了“妓女”这个词语。尤金妮不懂这是什么意思，多尔曼斯的朋友，即姐姐德·圣安姬夫人是这么解释的：最可爱的人儿啊，所谓的妓女是指男人的放荡行为所针对的公开对象，她们随时都准备献出自己的身体，无论是因为天性所致，还是为了报酬。她们是快乐又应受到奖赏的人。一般舆论都攻击她们，但是许可证却给予她们荣誉。她们远比那些老古板的女人，更加为她们所努力要服务的社会所需要，不公正的社会不对她们表示尊敬，但她们也不去争取这种尊敬。那些认为这个头衔很光荣的女人，值得我们尊敬！她们是真正可爱的人，是唯一真正的哲学家！虽然这段话是从德·圣安姬夫人口中说出来的，但实际上和多尔曼斯想表达的完全相同。从文学性来讲，这本小说的人物性格并不十分鲜明，除了还未变成荡妇的尤金妮外，其他几个人说的话，做的事情都差不多，把他们名字换一换也没什么问题。这先不管，我们来看看这段话表达的观念——是不是很“现代”？上个月《南都周刊》有一篇文章《香港嫖客俱乐部》，讲的是性工作合法化的香港，公民们为妓女与嫖客争取更公正的权益所做的努力。这种在传统观点看来颇为激进的观念是不是和书中所说的不谋而合？没错，萨德非常邪恶，而且是高度理性的邪恶，但他的理性分析后的结论常常是超前的，在当时看来是可怕的，可要是放到两百多年后的今天看，似乎又是进步的。这种例子很多，比如萨德反对宗教，反对教会禁锢人的思想，反对禁止堕胎，支持同性恋，主张性解放，主张女人应享有与男人同等的对于身体的支配权……这些在我们看来都是相当进步的思想。不过，在萨德比我们现在的人走得更远，以至于提出很多我们难以接受的观点，比如多尔曼斯在书中认为毁谤、偷窃、由不道德所引起的罪行，可能对别人产生令人不快的影响、谋杀这四种行为都是无罪的。我先说说萨德为什么认为“偷窃”是无罪的。在古希腊，偷窃不仅是被允许的，而且还可以获得回报。斯巴达还公开支持偷窃，有几个民族认为偷窃是美德。为什么呢？因为偷窃可以培养勇气、力量、技巧、机智，这些都对培养共和体制有用。偷窃可以使贫富更均匀。由于偷窃的合法，财产的保护会更加困难，这就促进了自我保护能力差的人提升自己能力的积极性。一个共和政体国家的法律，怎么能让一个一无所有的人去尊敬一个拥有一切的人呢？这样公正吗？社会契约的要素是什么？不就是要一个人让出一点自由和财产，一遍确定和维持每个人的生存？当大家生活不平等的时候，有人挺身而出，进行偷窃，这种正义的行为怎么能视为罪恶呢？我再说说为什么“谋杀”也是无罪的。首先，人和所有大自然的生物一样，没有什么高下之分。所以，大自然不会格外关照人这个生物。因此，大自然创造一个人的代价，难道会多于创造一个猴子，一头大象的代价吗？不会。因此，大自然要毁灭一个猴子和毁灭一个人其实是完全一样的。从这个角度来看，“谋杀”，应该是大自然干的事情。但是，当人类沉迷于杀人时，那也是人们遵从大自然的意向，是大自然指示人类这样去做的。我们的憎意、复仇、战争，都是大自然给我们的，因此杀人也是大自然赋予我们的义务。我们发过要摆脱封建统治，靠什么？不就是靠革命流血杀人吗？……有什么国家比罗马帝国更嗜杀？又有多少国家比罗马帝国更长久？……杀人可以让国家的人口不至难以承受……写到这里，我觉得差不多了，再写下去就和邪教无异了。看完这些分析，您是否觉得他说得“有些道理”？至少从逻辑上讲，没什么问题？这就是萨德的“卧房哲学”，冷酷，罪恶，理性，又精巧。您赞同他的这套哲学吗？如果不赞同，他的分析，您说又错在哪里呢？看《卧房里的哲学》这本书应该说是痛苦的经历：文字肮脏，内容作呕。阅读的过程基本上是与罪恶战斗的过程。可是这套哲学真是非常厉害，看起来很有道理，要战胜它，重新为“道德”正名着实不易。纯演绎逻辑得到的结论虽然常常显得可笑，但实际上这些结论颇有“指导意义”。比方在“性解放问题”上，萨德的推论就非常准确，而这种观点在两百年前是离经叛道的。所以，离经叛道并不可怕，只要逻辑上讲得通，我们不妨“立此存证”，说不定以后到就是“真理”。现在的问题是，萨德关于谋杀等问题的论述是否也同样正确呢？要击破他的这要理论，还是要从逻辑入手，用理性击败理性，切不可愤怒地叫嚷“这人无耻！满嘴胡言！”云云。我们来从两个基本论点开始入手分析：已知：①杀人（谋杀）是无罪的；②传统道德是有罪的，无道德是对的。以上两条是萨德的观点，我们作为已知命题。而已知②我们可以有两种理解方式。第一种：“有道德”是有罪的，因此要惩罚“有道德”的人。那么惩罚的方式是什么呢？方式之一是“谋杀”，因为在书中最后，他们就是性虐死一位非常有道德感的母亲。但此处有一个矛盾：她因为“有罪”而被杀，但根据已知①，我们杀人不需要理由。既然杀人不要理由，那干嘛还要“惩罚”一说呢？有道德无道德的人一概杀掉不也可以吗？显然，萨德想保留“无道德”的人种，但这样下去结果就是“无道德”成为“新的道德”。第二种：“有道德”的人虽然有错，但我们允许他/她错。也就相当于：一个人很低俗，但我们允许他低俗，低俗是这个人的权利。从这种理解方式看来，有德之人就可以免于惩罚，那自然就免于被杀。但已知①中已经规定杀人是可以随意进行的，而“杀人”显然是“无道德”行为，那么这又矛盾了。因此，这两条已知命题都有逻辑错误。我们再深入研究一下。书中最后众人对那位善良的母亲实施性虐的理由有两条。第一条是：母亲的道德观是有罪的。第二条是：性虐母亲这一要求不仅是众人的愿望，也是经过其丈夫（父亲）允许的——补充一下，尤金妮的父亲也是个变态狂。对于第一条理由，在上文第一种中已经分析过了，故不成立。第二条理由，也同样不成立。因为萨德的哲学明显带有强烈的女权主义色彩，女人的身体应该由自己掌握。也真是因为这种思想，尤金妮才能放开思想包袱，彻底沦为荡妇。不过这只是女权的一方面（这一方面有点极端），另一方面，女权就是让女性能从旧时婚姻礼教的桎梏中解放出来。既然解放出来了，怎么还能以“丈夫要求”为理由进行性虐呢？事实上，根据萨德的哲学，实施性虐是完全不需要理由的，但他似乎还没“坏透”，想在行使罪恶前还为自己披上了“合法的外衣”。当然，这“外衣”其实也不合法。这引出了一个重要的问题：惩罚是否需要合法理由？如果答案是“需要”。那么这就违背了已知①的精神，因此萨德必然会说“不需要”。好，如果惩罚不需要理由，则“道德”和“反道德”之间就可以公平决战一番。因为“惩罚不需要理由”这一论断背后有着两层意思，即第一层，“反道德”惩罚“道德”是不需理由的；第二层，“道德”惩罚“反道德”也是不需要理由的。既然互相惩罚都不需要理由，那么在决战结果出现之前，“反道德”一方无充分理由可以宣布“道德”有罪。这样一来，萨德的已知②就站不住脚了。好，批判得差不多了！在我看来，萨德的“罪恶理性”实际上还是“非理性”的。正所谓“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”我相信，只要足够理性，是不可能作出“伤天害理”的恶行的。将萨德打败，真是畅快！
精彩短评 (总计73条)
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就是萨特吧？ -
萨德你真是个变态 -
诡异的搞笑感 -
多半很无聊，乱玩。福柯拿他下菜是闹性子 -
竖版排字看起来比横版的明显快很多？ -
骇人听闻 -
中间讨论过共和国。用欲望去反对专制，打破上帝的专制，在自然面前事物都差不多。所谓的恶，和善一样，都不过是自然的产物 -
挖掘人性的裂缝，优雅的品尝邪恶和纵欲的结合体，用病态戏弄正人君子，让他们恐慌。如果不是内心的魔鬼被煽动、暴虐的血液被点燃、谁能说他有伤风化 -
薩德是不世出的哲學家，我們也許不可能去實踐他的哲學，但閱讀他的作品，卻可以滿足我們「沒有吃過豬肉，至少看過豬走路」的心理。。。。 -
关于性的解放和叛逆。所有的性爱场面都通过诱惑性的对话得到体现。 -
邪恶的书，后面的系列推荐光听名字都很邪恶。。 -
有个问题一直困扰着我：“如何判断社会行为道德是否对社会有益？”
历史上有各种各样现在看来莫名其妙的道德规范，比如“贪吃是不道德的”，我们过去把“贪吃”定为“饕餮之罪”；过去觉得“穿泳装”是淫荡的，而如今的选美比赛中，不穿泳装却是不对的。
我们是以什么标准来重新审视过去的各种道德观念，进而该进的呢？答案也许是四个字：科学，理性。
诚然，科学理性的精神是打破思想桎梏最好的武器，但同样，极度理性的分析会让人感到难以接受。比如福柯有一个非常有名的观点，他认为“强奸只是普通的人身侵犯”，因为“从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。”从逻辑上看，这种推理完全无懈可击，甚至对我个人来讲，这种惊世骇俗的观点让我非常欣赏——完美的纯逻辑演绎总是那么迷人，不是吗？但我们现在普遍认为“强奸当然不能等同与普通的人生侵犯”。对于强奸行为的否定在《旧约·圣经》中已有记载，既然这种观念两千多年都没有变，我想我们可预见的日子里应该也不大会有大变化吧。
这种高度理性会不会带来一种可怕的结果？也许会。想想，要是“强奸”和“打人”一样，社会会变成什么样子？——不过这么想并不理性，因为很多传统观念的卫道士常常用这种方式反击拥有新理念的人。
我们不妨想得更极端一些，如果所有人彻底地荒淫和反道德，社会会更好吗？人们会更快乐吗？萨德侯爵的书《卧房里的哲学》引起了我对这个问题的兴趣。
为了方便大家理解，我这里尽可能简单地概括一下书的内容。
这本小说里说的是，一对姐弟和他们的朋友，三个人乱搞不算，他们还一起把一个原本非常纯洁可爱的少女培养成一个极度淫荡残暴的荡妇。这还不够，他们四个人还一起把这个小女孩的母亲用非常残忍的方法（相信我，这个方法之残忍各位绝对想象不到）活活性虐死。
如果您是抱着看“色情小说”的想法去跨过台湾海峡买这本书翻看的话，我估计您会失望。因为书中的语言毫无美感可言。萨德的文字都是最肮脏，最赤裸的，而且词语的修饰很少，让人看着常常觉得一阵恶心。而且书中虽然有大量的淫秽描写，但同时也有至少半本书是在“说教”，就是他们向小女孩灌输“罪恶”思想的说教，相信看惯大段大段性爱描写的读者会看得很“乏味”。
萨德侯爵的书虽然在两百年来被很多地方定为“禁书”，但法国思想家非常推崇这个“变态”，甚至法国他被视为启蒙运动的一位“领袖人物”。这是为什么呢？
我们要注意，这本书的名字叫《卧房里的哲学》。之所以叫“哲学”，是因为整本书的核心内容是通过人物荒淫行为和他们的对话，来阐述萨德的一套“哲学理念”。这套哲学的核心就是用高度的理性逻辑分析来说明，一切道德都是罪恶的，反自然的。所谓的“美德”都是谎言和欺骗，而我们一般认为的“罪恶”其实都是最合乎自然法则的行为。这些所谓的“罪恶”包括毁谤、偷窃、谋杀等等……
这种说法是不是比福柯的“强奸无罪论”更耸人听闻？但如果您看了萨德在书中的分析，也许不得不承认他的说法有其道理。
萨德虽然非常邪恶，但看过他书的人不得不承认他的分析相当有力，坏得让人没办法。那么下面我就有必要说说侯爵口中这个“卧房里的哲学”究竟讲了些什么。
萨德侯爵在书中借一位叫“多尔曼斯”的人之口阐述自己那套“反道德哲学”，而听他“宣讲”的人叫尤金妮。
多尔曼斯由浅入深，从介绍一些关于性方面的基本知识入手，慢慢引出他对于当时道德的批判。比如在介绍完女性生殖器之后，他提到了“妓女”这个词语。尤金妮不懂这是什么意思，多尔曼斯的朋友，即姐姐德·圣安姬夫人是这么解释的：
最可爱的人儿啊，所谓的妓女是指男人的放荡行为所针对的公开对象，她们随时都准备献出自己的身体，无论是因为天性所致，还是为了报酬。她们是快乐又应受到奖赏的人。一般舆论都攻击她们，但是许可证却给予她们荣誉。她们远比那些老古板的女人，更加为她们所努力要服务的社会所需要，不公正的社会不对她们表示尊敬，但她们也不去争取这种尊敬。那些认为这个头衔很光荣的女人，值得我们尊敬！她们是真正可爱的人，是唯一真正的哲学家！
虽然这段话是从德·圣安姬夫人口中说出来的，但实际上和多尔曼斯想表达的完全相同。从文学性来讲，这本小说的人物性格并不十分鲜明，除了还未变成荡妇的尤金妮外，其他几个人说的话，做的事情都差不多，把他们名字换一换也没什么问题。这先不管，我们来看看这段话表达的观念——是不是很“现代”？
上个月《南都周刊》有一篇文章《香港嫖客俱乐部》，讲的是性工作合法化的香港，公民们为妓女与嫖客争取更公正的权益所做的努力。这种在传统观点看来颇为激进的观念是不是和书中所说的不谋而合？
没错，萨德非常邪恶，而且是高度理性的邪恶，但他的理性分析后的结论常常是超前的，在当时看来是可怕的，可要是放到两百多年后的今天看，似乎又是进步的。这种例子很多，比如萨德反对宗教，反对教会禁锢人的思想，反对禁止堕胎，支持同性恋，主张性解放，主张女人应享有与男人同等的对于身体的支配权……这些在我们看来都是相当进步的思想。
不过，在萨德比我们现在的人走得更远，以至于提出很多我们难以接受的观点，比如多尔曼斯在书中认为毁谤、偷窃、由不道德所引起的罪行，可能对别人产生令人不快的影响、谋杀这四种行为都是无罪的。
我先说说萨德为什么认为“偷窃”是无罪的。
在古希腊，偷窃不仅是被允许的，而且还可以获得回报。斯巴达还公开支持偷窃，有几个民族认为偷窃是美德。为什么呢？因为偷窃可以培养勇气、力量、技巧、机智，这些都对培养共和体制有用。偷窃可以使贫富更均匀。由于偷窃的合法，财产的保护会更加困难，这就促进了自我保护能力差的人提升自己能力的积极性。一个共和政体国家的法律，怎么能让一个一无所有的人去尊敬一个拥有一切的人呢？这样公正吗？社会契约的要素是什么？不就是要一个人让出一点自由和财产，一遍确定和维持每个人的生存？当大家生活不平等的时候，有人挺身而出，进行偷窃，这种正义的行为怎么能视为罪恶呢？
我再说说为什么“谋杀”也是无罪的。
首先，人和所有大自然的生物一样，没有什么高下之分。所以，大自然不会格外关照人这个生物。因此，大自然创造一个人的代价，难道会多于创造一个猴子，一头大象的代价吗？不会。因此，大自然要毁灭一个猴子和毁灭一个人其实是完全一样的。从这个角度来看，“谋杀”，应该是大自然干的事情。但是，当人类沉迷于杀人时，那也是人们遵从大自然的意向，是大自然指示人类这样去做的。我们的憎意、复仇、战争，都是大自然给我们的，因此杀人也是大自然赋予我们的义务。我们发过要摆脱封建统治，靠什么？不就是靠革命流血杀人吗？……有什么国家比罗马帝国更嗜杀？又有多少国家比罗马帝国更长久？……杀人可以让国家的人口不至难以承受……
写到这里，我觉得差不多了，再写下去就和邪教无异了。看完这些分析，您是否觉得他说得“有些道理”？至少从逻辑上讲，没什么问题？
这就是萨德的“卧房哲学”，冷酷，罪恶，理性，又精巧。您赞同他的这套哲学吗？如果不赞同，他的分析，您说又错在哪里呢？
看《卧房里的哲学》这本书应该说是痛苦的经历：文字肮脏，内容作呕。阅读的过程基本上是与罪恶战斗的过程。
可是这套哲学真是非常厉害，看起来很有道理，要战胜它，重新为“道德”正名着实不易。
纯演绎逻辑得到的结论虽然常常显得可笑，但实际上这些结论颇有“指导意义”。比方在“性解放问题”上，萨德的推论就非常准确，而这种观点在两百年前是离经叛道的。所以，离经叛道并不可怕，只要逻辑上讲得通，我们不妨“立此存证”，说不定以后到就是“真理”。
现在的问题是，萨德关于谋杀等问题的论述是否也同样正确呢？要击破他的这要理论，还是要从逻辑入手，用理性击败理性，切不可愤怒地叫嚷“这人无耻！满嘴胡言！”云云。
我们来从两个基本论点开始入手分析：
已知：①杀人（谋杀）是无罪的；②传统道德是有罪的，无道德是对的。
以上两条是萨德的观点，我们作为已知命题。而已知②我们可以有两种理解方式。
第一种：“有道德”是有罪的，因此要惩罚“有道德”的人。那么惩罚的方式是什么呢？方式之一是“谋杀”，因为在书中最后，他们就是性虐死一位非常有道德感的母亲。但此处有一个矛盾：她因为“有罪”而被杀，但根据已知①，我们杀人不需要理由。既然杀人不要理由，那干嘛还要“惩罚”一说呢？有道德无道德的人一概杀掉不也可以吗？显然，萨德想保留“无道德”的人种，但这样下去结果就是“无道德”成为“新的道德”。
第二种：“有道德”的人虽然有错，但我们允许他/她错。也就相当于：一个人很低俗，但我们允许他低俗，低俗是这个人的权利。从这种理解方式看来，有德之人就可以免于惩罚，那自然就免于被杀。但已知①中已经规定杀人是可以随意进行的，而“杀人”显然是“无道德”行为，那么这又矛盾了。
因此，这两条已知命题都有逻辑错误。
我们再深入研究一下。书中最后众人对那位善良的母亲实施性虐的理由有两条。第一条是：母亲的道德观是有罪的。第二条是：性虐母亲这一要求不仅是众人的愿望，也是经过其丈夫（父亲）允许的——补充一下，尤金妮的父亲也是个变态狂。
对于第一条理由，在上文第一种中已经分析过了，故不成立。
第二条理由，也同样不成立。因为萨德的哲学明显带有强烈的女权主义色彩，女人的身体应该由自己掌握。也真是因为这种思想，尤金妮才能放开思想包袱，彻底沦为荡妇。不过这只是女权的一方面（这一方面有点极端），另一方面，女权就是让女性能从旧时婚姻礼教的桎梏中解放出来。既然解放出来了，怎么还能以“丈夫要求”为理由进行性虐呢？
事实上，根据萨德的哲学，实施性虐是完全不需要理由的，但他似乎还没“坏透”，想在行使罪恶前还为自己披上了“合法的外衣”。当然，这“外衣”其实也不合法。
这引出了一个重要的问题：惩罚是否需要合法理由？
如果答案是“需要”。那么这就违背了已知①的精神，因此萨德必然会说“不需要”。
好，如果惩罚不需要理由，则“道德”和“反道德”之间就可以公平决战一番。因为“惩罚不需要理由”这一论断背后有着两层意思，即第一层，“反道德”惩罚“道德”是不需理由的；第二层，“道德”惩罚“反道德”也是不需要理由的。既然互相惩罚都不需要理由，那么在决战结果出现之前，“反道德”一方无充分理由可以宣布“道德”有罪。
这样一来，萨德的已知②就站不住脚了。
好，批判得差不多了！在我看来，萨德的“罪恶理性”实际上还是“非理性”的。正所谓“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”我相信，只要足够理性，是不可能作出“伤天害理”的恶行的。
将萨德打败，真是畅快！ -
难以评价 -
“一个年轻漂亮的女孩儿 应该只在乎屌 不应该在乎生产” （你确定要把这quote写豆瓣么？萨德不说了嘛 要抛开道德的禁锢；抑或不知道谁说的那句 rules are made to be broken）减一星给翻译，台式繁体竖排版 看得不想爱了 -
对话体，繁体从右往左，从上往下，看得好吃力，其中有些3-4-5p场景的描写差点看吐了。整体而言，对于法律，宗教，道德有很深的厌恶情绪，激进性和革命性是有的。倡导性行为与生殖目标分开，释放欲望，理性享乐，为女性性欲和同性性欲做了申辩。但我认为有些地方很牵强，特别拿大自然说事，和亚里士多德一样的厌女症。解放女性欲望是为了满足男性进攻的暴欲并非出自尊重女性本身的立场。与其说这是性欲哲学不如说是男性性欲自白书。一本正经说谬论，由于女性本身的低劣，女同行为貌似不及男同的神圣感。有性别操演的成分，但还是逃不出生物本质论。这里的性爱没有爱，只是一种体位游戏，欲望色情化了。爱欲不等于性欲，要说多少遍！Irigaray性差异伦理学的优势就是萨德作品所不具备的。不过还是可以看出波德莱尔和福柯。 -
任何思想和理论都只是提供一种看待问题的角度，并不能完整地付诸行动。在现实中没有一种理论演绎到极端不会出现自相矛盾，但只有一种理论演绎到极端才能更看清楚它的好处和坏处。一种思想自然有其内在的逻辑，但其产生的外在逻辑对一种思想或理论的理解也是至关重要的。即使单纯从其内在逻辑去批判，你的反驳也是无力的。如果一直理论是完美的你是很难再其内在逻辑上驳倒它，即使你现在驳倒了它，也会从另一种形式获得重生的。就这样一种的辩驳下去，最终难免沦为文字游戏，而丧失其现实意义。或许从其产生或受到关注的历史逻辑的分析对于现在更有意义。单有足够的理性事产生不了善的，善到底还是一种价值判断——一种非纯粹理性的判断。 -
性即人性。 -
达尔文进化论强有力的执行者 -
毫无疑问，萨德（S）和马索克（M）都不太会写东西。作为思想启蒙固然振聋发聩，但几乎是为了论辩而论辩，在我看来许多经不起推敲。但我并不是政治正确的人，所以他想要说服我的部分我已经被自己的私欲说服了ww -
萨德哲学 -
就算理解为什么大家追捧萨德，也很不喜欢他的书。忍着恶心看完了这本，本以为对性描写已经麻木了，看到中间那段关于共和国的才发现更为晦涩，不过相比之下是很有趣的一段了，真是辛苦了翻译者 -
@旺旺兔
萨德从未做任何残忍的屠杀。你真的了解过他吗？
他无非是个意淫者，残忍的屠杀者是拿破仑 -
家庭罗曼史那本里专章分析的，想看涩泽龙彦译的萨德 -
梁文道：我曾经看过有人写文章，用中文写的，就形容萨德侯爵的作品淫而不秽，我猜这个作者，要不就是没看过萨德侯爵的作品，要不就是他完全不知道什么叫做“秽”。很多人都以为，一个作者如果写的是色情文学，但是又广受推崇，很多学者专门研究他，那么他的东西就一定不是纯色情，而是非常有深度，这种东西都叫“淫而不秽”。但是这种形容运用在萨德侯爵身上，是完全错误的。各位萨德侯爵是什么人呢？他这个名字萨德，就是今天我们讲性虐待，虐待狂SM的“S”这个字的来源。也就是说今天虐待狂的这个英文是以他的名字来命名的。
他是法国启蒙运动到法国大革命时期一个很重要的人物，是一个当年非常恶名昭彰的人，这个人一辈子搞了无数的强奸、鸡奸、性犯罪，然后坐过无数次的牢，下半辈子就在牢狱和精神病院中渡过。他大部分的作品都是在这种状况下写出来，而这些东西可怕到一个程度，有没有看过意大利著名导演帕索里尼拍的《Sodom》？就是改编自他的《索多玛120天》。那个电影里面，有挖眼睛、肛交、鸡奸、吃粪便，各种残酷你无法想像的东西，可是我要告诉大家你在电影里面看到那些恶心的东西，还及不上他原书的十分之一。因此他的书常年在世界各地都是禁书，是我所知道我所见过目前为止最败德、最残酷、最黑暗的一个作者。
但是问题来了，为什么这样的一个人，后来会受到20世纪尤其是法国的学术界思想界非常推崇他？像沙特跟波伏娃都非常赞赏他，整个现代的法国哲学甚至一大半的源流是来自于他，为什么到底他写了什么？我今天给大家介绍一本叫做《卧房里的哲学》，是他写的一本书，这本书里面的情节是匪夷所思的。就是讲一对姐弟——这两个姐弟自己已经首先乱伦。再加上一个男的，这个男的是个双性恋。三个人决定好，要一起去诱惑一个天真可爱的处女，培养这个处女变成一个非常淫荡，非常邪恶的一个女人。到了最后他们还联手使得这个女孩不只成功堕落，还让这个女孩亲手用性虐待的方法虐杀了她自己的母亲。我没办法去跟大家念这里面的细节，这本书是绝对不可能在大陆上看得到的，但是这里面有一些东西我觉得很重要，能够说明萨德为什么那么被关注，他提出一个问题，首先我们先来看看这本书里面讲了一些什么样的事情。
首先萨德侯爵在世的时候，就被人认为是个疯狂的“渎神者”，就是侮辱上帝，他怎么样侮辱上帝？这本书里面，因为这本书是个对话录的形式，他里面提出一点上帝是傻瓜创造出来的，他们认为上帝创造我们所知道的一切，只不过是人类理性的最远的一点，是人类理性再也无法进一步运作时候创作出来的幻影，那么他有这样一个看法。如果上帝真的是万能，他为什么允许罪恶出现在地球上？上帝这种可耻的幻影是源自于一部分的恐惧，以及另一部分的脆弱，这种言论其实在当时法国大革命的气氛底下并不罕见，但是他是最激进的一个提出者。
所以曾经一度他虽然是个贵族后人，但是他也参加大革命，而大革命里面也有很多人是欣赏他，虽然他的行为，他写的东西实在太过可怕。你比如说这里面刚刚我说那两姐弟的其中一个姐姐，她就教训这个小女孩，教训那个小处女的时候跟她讲什么？她说“亲爱的，无论在什么情况下，一个女人无论已婚或者是寡妇，都不能够用别的任何事情当目标，她唯一的人生目标就是让自己从早到晚被干，这是大自然创造女人的唯一目的。”
可是呢，不要以为萨德侯爵就是一个极端的大男子人主义，相反的很多女权主义分子后来很欣赏他。就是因为他认为他在不断强调女性的自主性，女性的性欲的解放，女人爱怎么玩就怎么玩，然后这里面甚至提出来乱伦都是对的。乱伦怎么对呢？他说你想想看如果不是乱伦，人类这个种族怎么繁衍出来呢？你看亚当的家庭怎么来的，难道不就是乱伦吗？然后他还甚至说到谋杀、残酷跟性欲的结合也是美好的，说安国拉的王后任古雅是最残酷的女人，她和情人行完好事后会立刻杀害他们，然后她把30岁以下的孕妇放在一个竹篓里面，然后把她们活生生磨碎，这时候她就会得到性高潮。
然后他后面甚至说到，一个道德败坏的公民对国家对刚刚新建立的法兰西共合国有好处，为什么呢？他说公民的道德败坏会跟体制跟它的价值产生冲突就会导致叛乱，而叛乱是个象征幸福的所有的共和体系，必须要有的。因为共和国是这样一种国家，它必须永远处在战争状态之中，由于它是建立在战争上的国家，因此在这个国家里面他它有什么理由去谴责自己老百姓去杀人放火呢？所以谋杀都是对的。一个公民擅长谋杀就等于在执行大自然的力量消除废物，同时使这个共和国永远保持在健康的状况。
你想想看这是个什么样的人，在写这样的一些东西，我们可以完全简单的驳斥它是谬论。但是当它在法国的出版市场正式被禁了差不多200年之后，到了一九四几年法国有个很重要的哲学家叫做皮埃尔·克罗索斯基就写了一本书叫《萨德我的邻居》，这本书等于是帮萨德重新翻案，至此之后萨德的作品不只重新出版，而且在全世界都广受关注。
理由何在？理由是这样的，我们要注意他写这些东西，这么变态的东西全部是启蒙运动法国大革命时期，你想想看他讲的所有的道理，都是把当时启蒙运动讲理性东这个西推到最极端的地步，理性推到最极端的地步就是否定一切的道德，否定一切的价值观。
所以也可以说他是启蒙运动最极端的继承者，因此这就造成了西方现在讲理性，讲启蒙的最大的吊诡，就是理性会生出它邪恶的或孩子，就让很多人想起来纳粹德国多么的理性，用最理性的方法去做最残忍的屠杀，理性在这个意义上是可怕的。
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台版很便宜，可以搜索一下淘宝 -
我知道不会出内地版所以才买的台湾版。 -
虽然有淑女的眼泪作铺垫，但是这本一开始读起来还是觉得有点重口味。性描写更露骨，哲学说理基本上还是那一套。译者很有意思，发现他翻译的都是旁门左道的非主流作品，表示致敬。不知道侯爵先生对于HIV会持什么样的看法，很好奇。 -
露露情史.翻译得挺差. -
如果是要丰富对启蒙时代的了解，看下那篇论共和政体的书中书就可以了。比较出彩的是涉及宗教的骗子理论（想到了《三个骗子》呵呵）；如果想丰富自己的三观，呵…呵… -
萨德无非是把人类社会当动物世界那么看。 -
我没办法去跟大家念这里面的细节，这本书是绝对不可能在大陆上看得到的，
实际上，萨德的小说在90年代，大陆出了一套，当然是地摊读物，我现在还保留着！就是典型的色情小说啦，还不错！ -
绝对的“恶” -
哦，受教~ -
糅合哲学的色情勾引，不错。男人们学学骗妹纸上床吧！ -
邪恶到无法想象 -
精彩。就是有点儿短了。 -
读完后整个人都不好了，从头啪啪到尾，开头还带着一丝恶趣味，到了最后真实官感尽失，还得耐着性子寻找其中启蒙的痕迹。。。但侯爵真是一个有意思的人，读萨德大概就像打开一个潘多拉魔盒，仔细寻觅就可以发现波德莱尔、唯美主义、福柯、存在主义甚至尼采的调调来，这种精神丰富性大概是最绝妙的了！所以，萨德的书并不能挑逗我们的情欲，反而抑制了欲望，将我们拖向了思维最深处。 -
理论很吸引人 -
为什么这本书要出现在一些不应该出现的人面前？比如说，你～ -
看了，还好……他的小说适合用非常YD的语气以叫床的方式念出来，这样可能会有感觉，除此以外其实没啥。
反倒是他夹杂在色情片段里的某些情理哲学政治说教很可以细细琢磨。比如这本书里，几个男女一起分析的那本小册子“我们仍需要努力”……尽管萨德对于偷窃、诽谤、淫行以及谋杀的看法让人有点无语，不过他对于共和国的某些论断，比之于今日，还真是有先见之明啊，远目…… -
盛名之下，其实难副。在18世纪，无神论、同性恋、肛交、群交和虐恋都是很禁忌的话题，放现在，腐女和搞基多到没人看。Sade喜欢借大自然之名大肆说教，可惜都是些肤浅论调，以现代人的常识看，太多错误。随便骂一句译文，能把对话译得这么硬，连古小说都不如。 -
從以下開始，我只針對能理解我的人發言.....
世上白癡的確多
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絕對是思想上的炸彈~~~ -
真·下流教育，我的天。要是在现在，萨德必是最厉害的政客、灭世者、诡辩家。他是最浪荡的疯子，最强悍的恶人，最擅长颠倒黑白的性病患者，最有魅力的哲学家。应该焚毁他吗？ -
艹啊，我悟了。 -
ls误解我quota了，我意思是他是对纯粹理性做了最极端的批判。Todd从这个角度来评判很有趣。没有别的意思。 -
加上运费成70元,买这类书比较不舍得花钱,因为要从里面找出点什么什么思想还是很麻烦,而且比较敏感. -
就那個時代而言，他的癲狂的一分毫，都可觸動整個時代。不過絮絮叨叨絮絮叨叨的，還是不夠討喜。羅蘭巴特曾說，他和普魯斯特是法國文學里最完美的兩個極端。 -
我爱自己,爱你,爱这个美丽的世界~ -
如果这书出现在一个女人面前，你想她会怎么看你。或者是父母面前。 -
说的太好了： 理由何在？理由是这样的，我们要注意他写这些东西，这么变态的东西全部是启蒙运动法国大革命时期，你想想看他讲的所有的道理，都是把当时启蒙运动讲理性东这个西推到最极端的地步，理性推到最极端的地步就是否定一切的道德，否定一切的价值观。
所以也可以说他是启蒙运动最极端的继承者，因此这就造成了西方现在讲理性，讲启蒙的最大的吊诡，就是理性会生出它邪恶的或孩子，就让很多人想起来纳粹德国多么的理性，用最理性的方法去做最残忍的屠杀，理性在这个意义上是可怕的。 -
前面叨叨叨真的很枯燥，毫无快感的性描写。最后弑母部分真的很挑战官能承受力。 -
萨特是Jean-Paul Sartre
萨德是Sade
“把当时启蒙运动讲理性东这个西推到最极端的地步，理性推到最极端的地步就是否定一切的道德，否定一切的价值观。 ” -
典型的色情书 -
无非把人当成动物看。理解在法国大革命的背景下产生的突破，但对于“道德”、“伦理”、“自制”、“责任”等的敬重，依然是文明社会非常重要的一部分。 -
过于刺激 -
在我看来，萨德就是男版的玛格丽特·杜拉斯啊。真实记录最细微的感触，寻找真正的动机探微心理深处。哪里邪恶了。 -
一套自圆其说的理论体系，完全是本我的欲望。 -
该不该称他为现代色情小说之父呢? -
敏感什么？ -
文明理性与疯癫之间如果没有临界点身体与大脑会紊乱掉吧？四个人边一起性交边用赞美诗式的语言讲人性、哲学、宗教、自热，感觉挺可笑而可怕的。和中学看的《索多玛120天》一样，从情色猎奇的出发点，结果没有激起半点性欲。 -
萨德写出这样的文字并不能起到一般色情小说的作用，而是抑制了人的欲望。文字不过是他的乌托邦，他本人并非像开头所写那样不堪，萨德其实是个很可爱的男人。 -
竖排版好累人…… -
看樣子還是很古典主義的。現代人怎麼會接受不了呢？// 他有他的道理，但或許忽略了人性中不可改變的善的部分..？ -
“在多荆棘的生命途径上撒播一丁点儿玫瑰。” -
黄的我睡不着觉…… -
貌似精华部分都被删了…嗯 -
没得卖，在我们有生之年中国有没有可能让这书出版呢？ -
“因此他的书...是我所知道我所见过目前为止最败德...一个作者。 ”
哈哈哈
“你想想看这是个什么样的人，在写这样的一些东西”
“ 理由何在？理由是这样的，我们要注意他写这些东西，这么变态的东西全部是启蒙运动法国大革命时期，你想想看他讲的所有的道理，都是把当时启蒙运动讲理性东这个西推到最极端的地步，理性推到最极端的地步就是否定一切的道德，否定一切的价值观。
所以也可以说他是启蒙运动最极端的继承者，因此这就造成了西方现在讲理性，讲启蒙的最大的吊诡，就是理性会生出它邪恶的或孩子，就让很多人想起来纳粹德国多么的理性，用最理性的方法去做最残忍的屠杀，理性在这个意义上是可怕的。 ” -
呃…… -
不黄也不暴力，是我重口味吗？ -
居然有人先我写出此等惊世骇俗文字。再看发觉是竖版，突然很开心。理应如此。重口味，不喜勿入。 -
萨德侯爵真是个妙人（笑），虽然是启蒙时代的先锋产品，洗脑程度更像是宗教（笑），而且现在看来全是谬论嘛，说好的科学呢！至于内容，一边啪啪啪一边用古典腔嘴炮，时不时援引神话，反正一切为了不要生孩子，还是很有笑点的嗯#kindle pw到手#