人类学与现代生活
出版社:华夏出版社
出版日期:1999-1
ISBN:9787508016771
作者:博厄斯
页数:154页
书籍目录
第一章 什么是人类学
第二章 关于种族
第三章 种族的相互关系
第四章 民族主义
第五章 优生学
第六章 犯罪学
第七章 文化的稳定性
第八章 教育
第九章 现代生活与原始文化
作者简介
全书分为九章，以人类学的眼光，从不同的角度讲座了诸如种族、民族主义、国际主义、教育、文化和社会上的一些被曲解的问题，如优生学、犯罪学等。博厄斯的主要观点是历史特殊论、文化相对论文及文化决定论，在本书中都表现得非常清楚。
本书前言
本书是美国著名人类学家弗朗兹·博厄斯最重要的代表著作之一。作者通过本书的论述，明确地倡导着民族历史特殊论，强调不同种族，民族以及族群间文化素质的相对
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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。。。这本书的关键词：理解。。。社会运动由不同力量相互作用构成，涉及不可排除的偶然事件，涉及没有绝对纯种的某类人群，对人类社会要用理解而非主观性很强的解释。历史特殊论==〉文化相对论==〉文化决定论最后指出没有必要把文化完全看成独立的神秘事物，它也只是一种合力而已。就像《金翼》中两个家族的兴衰之变，最终取决于在社会中活跃的个人。前言 什么是人类学 关于种族 种族的相互关系 民族主义 优生学 犯罪学 文化的稳定性 教育 现代生活与原始文化 -
《人类学与现代生活》这本书开创了人类学的实证主义传统，首次试图使人类学原理能够为解决现代文明社会的问题；是将人类学理论应用于解决现代社会问题的首次尝试，从某种意义上说开启了应用人类学的先河，在推进人类学在美国成为“显学”方面起到了重要的作用，而书中反对种族主义和狭隘民族主义的多元文化观点更是成为美国乃至世界的时代潮流，对现代西方主流社会产生了深远的影响。 博厄斯物理学的学术背景，使他与同时代的许多人类学者相比，都更具有实证主义的风格。这种重视调查和归纳等自然科学研究的方法，在某种程度上树立了美国文化人类学重实地调查、重资料收集、重视归纳法研究的学术风格。套用形容但丁的一句话：“他是旧人类学的最后一个人，新人类学的第一个人。” 博厄斯的学术主张主要有三，即历史特殊论、文化相对论及文化决定论。本书的结构大致可分为四个部分，第一部分是总论性质的开篇，即第一章；第二部分是本书的主体部分，重点是对各种偏见的批判，包括第二至第六章；第三部分重点是对文化稳定性的说明，包括第七、八章；第四部分是总结和展望，即第九章。 在第一部分中，博厄斯主要探讨了两个问题：人类学是什么和人类学可以做什么。 什么是人类学？博厄斯指出，人类学是“人的科学”，“人类学家一直关注的重点主要是群体而不是个人”，“人类学家在接受这些资料的基础上，调查群体内……普遍的生活状态。它们对构成群体的个人或整个群体在形态、功能或行为上的影响，是人类学家的研究领域。”“清楚地认识人类学的原理有助于人们理解时代的社会进程，能够指导我们应当做什么和应当避免什么。”第二部分是本书的主体部分，博厄斯用大量实例，系统地驳斥了当时美国乃至整个西方所谓的文明社会普遍存在的对异文化的歧视和偏见。其中，第二、三、四章着重讨论了当时“文明社会”盛行的对那些“劣等民族”和“劣等种族”的歧视问题，重点驳斥白人种族优越论，博厄斯在第三章里探讨了种族意识，指出种族起源于原始社会中为了自保而组成的封闭型社会，并通过与其他封闭性社会的对抗来凝聚自己的存在。因此，对异种族的排斥和厌恶与血缘无关，而是由某种决定我们好恶的伦理标准决定的，包括相貌、礼仪、风俗习惯等方面的冲突。种族意识的强弱取决于社会对种族的隔离程度，当社会的划分随着种族血统发生时，种族类型间的差距程度就会很明显成为建立种族群体和强调种族冲突的一个重要因素，种族意识也进而高涨。第四章探讨了民族问题。种族的区分有一些生理差异因素在内，而民族的区分可以说与遗传血统无关，民族的形成是基于具有共同利益诉求的群体，现代强权国家的发展是民族主义发展的条件。第五、六章着重讨论“文明社会”内部存在的对某些内部族群的歧视问题，重点批判当时盛行的生物决定论导致的新等级论，最突出的例子就是当时对优生学的迷信和对犯罪遗传论的热衷。看不到“近朱者赤，近墨者黑”的社会环境因素，而是武断地用生物遗传论来解释犯罪的原因，无疑是进入了另一个极端。在回顾了主流社会存在的种种文化偏见之后，博厄斯在第七章和第八章深入探讨了这些偏见产生的根源。在第九章博厄斯再一次重申了他历史特殊论的观点，认为人类学是历史的科学，每个文化只能作为一个历史发展物来理解，不太可能构拟出人类社会发展的一般法则；重申了文化相对论的观点，认为在社会科学的实际运用中不存在绝对标准，不同的文明赋予人类行为的价值观是不可比较的；重申了文化决定论的观点，认为地理决定论和经济决定论都夸大了在文化的起源和发展中有重大作用的某个因素，正确的做法应当是考察这一因素与文化所有其他方面的复杂关系。
精彩短评 (总计32条)
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种族问题~ -
里面的内容忘得差不多了，作为人类学的四大教父之一的博厄斯，相较于马林，布朗而言，对于我们而言显得稍具陌生，所以增加对于博厄斯的阅读是必要的，人类学的鼻祖级人物岂是“历史具体主义”几个字所能概括的。 -
文化社会学课上讲PPT用的 -
虽然很难说理论本身的价值有多大，但这种是视角、观念确实少见的，尤其是在天赋人权、自由主义的基础上的人文关怀，相当难得！ -
翻譯好爛。 -
书中主要结论今天已经不再新鲜了，对人类学不是非常门外汉的、以消遣为目的的读者可以去找些更前沿的作品。 -
翻译烂到极点，而内容又不足以驱动我去读原文。真难想象presentation时会讲成什么样。 -
去年读的时候还没发现这是一本多么伟大的书！ -
翻译太烂读不下去。不过倒是把“种族“的不靠谱搞明白了，接着看美国种族简史吧～ -
翻译的很烂。大致让我搞明白文化决定论意味着什么。 -
好多教材里都有人类学与现代生活的部分，这些教材大多是几十年以前的，比如墨菲的，弗思的，有些问题已经时过境迁，有的依然醒目不省心。我们怎么思考人类学与我们的生活？其实，我觉得，人类学与现代生活，不只是人类学教材放到“最后但不是最重要的”一个主题，这确乎是人类学最关键的定位的问题——不论是拉比诺所言的“绕道理解自身”，还是主体间性，人类学从学科伊始到反思强度足以蒸发自身的整个学科史中，出发点从“他者”的目光以反思本文化，到将人类学本身作为其所研究的文化实践和文本建构，最后的落脚点都是——认识你自己，用墨菲的一句话说就是“我们到世界上最遥远的地方去，不过是为了寻找自己生命的意义”。从这个意义上来说，又涉及到人类学的本体_究竟是意义的建构还是科学了，都是好大的命题，又得从开天辟地说起，人类学啊！！ -
翻完。 -
赞同他的文化相对论 -
书写得太好，翻译或点校得太烂。 -
第七章：文化在一定的时期内保持着相对的稳定性，但同时也在不断的变化中
文化具有惯性
文化是人类的文化，文化的惯性也是人类的惯性
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博厄斯驳斥的还是很强悍的~厉害 -
译得太烂，不如读原著，期望好的译本 -
等挂号和看病叫号时翻过 -
翻译欠佳 -
翻译是硬伤 -
第七章讲文化的稳定尤其精彩。例子丰富，加之逻辑明朗，不反复混淆，不管翻译如何都很舒服。原书写于1928，现在读来仍受启发。此外从文字中以及前言部分，可读出作者的胸怀与情怀。 -
偏见为什么产生 -
博厄斯受到他的科学背景的影响，不是在象牙塔中写一些难以下咽的长篇大论。虽然书中的理论在今天已经习以为常，但是在当时，种族歧视是一种非常普遍的偏见，博厄斯的坚持是难能可贵的。 -
翻译不够好，内容有点老，人类学必读…… -
好难读啊，难道是多日不读学术文导致阅读能力下降了么……TT-TT 大概就是历史特殊论和文化相对论吧，由此反对种族主义和民族主义并认为不存在人类文化发展的普遍法则。按博厄斯的意思对任何一种文化都只能从该文化内部理解和解读，不存在普适的理论或研究工具。我觉得还是会有的吧，只不过避免原文化的价值标准折射到研究中以进行公允评价的难度太大……对其他内容不具备再思考的能力…… -
民族主义一章论述很精辟，书中涉及到人类学与教育的问题，值得关注。另，王建民老师写的序言很好！ -
只是有点薄 -
本科买的第一本人类学书 -
行为一致性决定了思想的一致性。天才的想法！ -
人类学的知识如何应用到现代生活之中！ -
经过8门经典研读科的训练我已经不惧怕任何深涩的或者婆婆妈妈的理论书了 两天搞定 -
在这之前，我的经济决定论已经动摇了