《狂熱份子》书评

一点随想

在我小时候，经常听见大人教育孩子时，总是这样说，你得替我们争气啊，我们怎么怎么了。但是意思也很清楚，父母的愿望也很明确，自己这代没什么希望了，孩子担当其一切，包括为自己争光，慢慢的我大了，我发现这种父母很多，以前实习的时候，一个经理婚姻不幸福，她就把所有希望寄托于她的女儿，而她生活的乐趣也就是夸她孩子学习多好啊。后来我发现了很多很多这样的例子。在我看这本书时，我看到一句话，当一个人失意时，他就会对别人的事业感兴趣（原话可能不是这样），我联想我以前所思所以，我突然明白了，很多父母自己可能因为事业 婚姻，很多原因，感觉自己抱负没有实现，感觉自己活得没啥成就，把所有希望寄托于下一代，美其名曰 望子成龙，望女成凤，小小的孩子就担负其家庭未来的重担，我没资格评论这种教育方法的恰当性，但是我只想说，这孩子或与以后真的能成就一番事业，但是这孩子是否健全，或许他在成长的路上得费很大的劲才会明白本、来父母改教她的对这个社会的认知，对爱情 友情 亲情的正确的认识。也或许，这孩子自己没有明白，那他长大后，或许也和他父母一样，把所有希望寄托与下一代，继续重复这这个循环。就如那个笑话，放牛为了结婚，结婚为了生娃，娃长大了在放牛，无穷尽呢。个人观点 ，不喜勿喷

人们在不断寻求自我中迷失

读完本书，令人唏嘘不已，不断想着书中的那个问题：为什么越是孤立的人群越容易去参与革命？我想，对于人类这种社会性的动物来说，恐怕始终是需要融入社会，需要不断接受社会关系带来的正向反馈的吧（如家庭的温暖，团体的共鸣）。而当一个人的社会关系支零破碎后，就会变成书上说的畸零人。而这样的一群人，孤独、自卑、自责如影随形。他们即没有办法改变自己的人生，也没有办法融入社会团体。内心失衡，导致他们奋不顾身的投入一场群众运动，无论这场革命是宗教、社会主义还是其他。他们希望通过这场群众运动来获得自我的认知，来减轻自责，甚至是无情人性的破坏整个世界。

关于传销和微商（狂热份子读书笔记）

传销的洗脑方式，最常见的就是偷换概念，在狂热的培训洗脑的环境下，参与者很难理性的分析其相应的逻辑。所以当其与人争论时，就会有一种诡辩的既视感。比如在攻击微传销拉人头为主，不能产生销售闭环，最终货都是各个小代理手上，而不是消化在消费者手里时。诡辩的方式，就是小代理卖不出去，自己用掉了，他自己就是消费者。多少傻逼的逻辑才能给出这样的诡辩。当诡辩的逻辑被推翻时，常有的反应就是用成功励志学的套话对对方进行人身攻击。宛如红卫兵拿出红宝书一样。就像“狂热分子"这本书里讨论的陷入狂热的乌合之众的人格。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。传销给其一个自己必定成功的优越感的错觉。所以对于别人的质疑，会表现出歇斯底里举个简单例子：传销组织中的领导者往往树立一个榜样，比如半年赚了一千万。是她努力的成果。来设定一个标准，卖不好是你的无能，罪恶，使其愈加依赖该集体。就像最狂热的毛左，大多是社会底层。狂热参与传销的也大多如此。从政治角度来说，为什么专制的拥护者大抵有两类，最成功的人和最失败的人，成功的人在该体制中尝到的是救世主的优越，底层有的是精神归属感。注：我从来不抵制微商，且觉得在移动互联时代，每个人都有自己的品牌，以自己的信誉做担保。但凡认真从事商业，都会获得尊重。但我攻击微传销，更多因为这种精神病会害了很多初出茅庐的年轻人，基本是不付出惨痛代价不会治愈的，年轻人能有多少资本和时间来被坑？被掺了传销那套屎的脑子，这辈子就完蛋了。所以，就个人而言，即便撕破脸皮也要从各方面攻击这种渣渣。

书摘

我们的时代虽然是无神的时代，却不是无信仰的时代。要实现迅捷和巨大的改变，某种广为弥漫的热情或激情显然是必不可少的。而人们之所以会洋溢激情，则是因为感受到有无限自我改善的机会等在前头。我们通过把生活模式化对抗深深的不安全感。借此我们给自己制造了一种幻象：不可预测性已被我们驯服。不管处境有多么可怜，那些对周遭环境又敬又畏的人们不会想要改变现状。会不假思索就投身革命运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人。任何教义主张也是如此：如果想要成为一种力量的来源，它必宣称自己是打开未来之书的钥匙。传布末日四骑士降临的，乃是以常春藤缠身的少女和头戴花冠的青年。与实务组织相反的是，一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。信仰一件神圣事业，相当程度上是替代已经失去的自信。无私者的虚荣心是无边无际的。我们看似伸手助人一臂之力，实则在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无意义。失业之所以会带来绝望感，不但是失业者有贫穷之忧，更是由于他们突然发现人生一片虚空。批评者往往指责群众运动用未来的希望来麻痹其信徒，剥夺他们对现在的享受。可是，在失意者看来，他们的现在已经败坏得无可救药，再多的享受和快乐都不能使其恢复完整。除却对未来的希望之外，他们不可能拥有真正的满足和安慰。扫罗之变成保罗，并非军例，也不是奇迹。他们渴望某种惊心动魄的集体事业，去掩埋他们已经败坏和了无意义的自我，这是他们倾向于集体行动的原因。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。人的不满程度，看来是跟他与他热切渴望得到之物成反比。这一点，不管是在我们正趋于一个目标还是离开一个目标的情况下皆适用。盼望那看不见的，就必须忍耐等候。希望可以让人不顾一切地行动，也可以训练和培养人的耐性。差别就在于它是一个短程的希望还是远程的希望。自由鼓励多种多样的尝试，也无可避免会带来多种多样的失败与失意感。革命政府是“反抗暴政的专制政体”——罗伯斯庇尔狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害。在自由实际存在的地方，平等是大众的热望。在平等实际存在的地方，自由是极少数人的热望。有平等而没有自由，会比有自由而没有平等更能创造稳定的社会模式。在一个极权社会中，革命会爆发，一般都不是因为人们对压迫和困苦的怒火趋于沸腾，而是由极权架构发生松动所致。一个群众运动若遇到正在分崩离析的家庭，部落或国家，就会有机可乘，满载而归。反之，如果碰到的是组织完好无缺的团体，就必须予以打击和分化。极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者。机会无穷就像机会稀少或缺乏一样，可以是失意感的有力来源。在蠢动不安中，人们喂改变现状者鼓掌叫好。爱国主义是歹徒的最后归宿。群众运动的宣传手法是唤起信徒一种悔罪罪犯般的情绪与心灵状态。悔罪的方法是抛弃个人的特殊性和独立性，得救的方法是把自我掩埋在团体的神圣一体性中。所有群众运动都对罪犯宽大为怀，而且对他们热烈招手。犯罪在某种程度上是群众运动的替代品。在舆论和法律并不十分严厉而贫穷并非绝对的地方，不满现状的人和畸零人往往会犯罪宣泄压力。在群众运动兴盛的地方，犯罪率会降低。圣伯尔纳呼吁人们加入十字军时这样说“这是一个绝好而无价的得救机会，全能的上帝俯允无知者，杀人者，抢夺者，淫乱者和犯有各种罪行的人为他服务。”无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为精神。想要培养出人们随时准备好战斗和赴死的心态，诀窍在于把个人从他的血肉之战中分离出来。有几个方法可以做到这一点：把他彻底同化到一个紧密的团体赋予他一个假想的自我灌输他一种贬抑“现在”的态度在他与真实世界之间假设一道帷幕通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的联系碰到苦难和死亡的威胁，个人是无法依赖自己的勇气的。只有当我们自视为舞台上的演员，死亡才会失去其恐怖性和终极性，而成为一种模拟行为和戏剧姿态。他们在一群庞大观众前面扮演英雄，舞台有熊熊烈火作照明，背景音乐是隆隆炮声和呼啸的炸弹声。荣誉基本上是一个舞台观念。希望一丧失，人群就会分裂。每个人都拼命照顾自己的利益。如果只有共同苦难而没有共同希望的话，既不能产生团结，也不能患难与共。愉快的生活会让我们对巨变的逼近茫然不见。快乐安定的生活会让其他的真实——哪怕迫在眉睫——看来模糊和遥远。能够抓到解决未来问题方法的正确线头的，往往是狂热者，而非尽是细密的心灵。岂有一件事，人能指着说，这是新的？哪知在我们以前的世代，早已有了。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。那些一般事情都做不好的人喜欢去做不可能的事。那是他们掩饰自己无能的手段。因为我们从事可能之事而失败，失败之责就得完全由自己承担；但如果从事不可能之事而失败，我们就可以把责任归功于事情的困难。因此，越做不好一般事情的人就越胆大妄为。渴望而非拥有，才是人们赴汤蹈火而再所不辞的动力。我们会愿意为想得到的东西而死，多于愿意喂已拥有的东西而死。梦想，愿景和奢望都是有力的武器和最实质的工具。自我牺牲的动力不可能是处于任何具体利益的考虑。我们所说的自信，是由数不胜数的不可信筑起的。忠实信徒之所以能够在面对周遭世界不确定和不恰人的真实时屹立不动，正是因为他们自信奉行的是绝对正确的教义。一种教义的有效性不由它的奥妙性，崇高性或正确性决定。而是取决与它把个人隔绝于自我及世界的彻底程度。教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。自信掌握绝对真理的人会有一张可以覆盖一切的网。对他而言，不会有任何意外惊喜或未知。所有问题都有解答，所有最终结果都已遇见。宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。无神论者是一种宗教人格，他把无神论当作一种新宗教来膜拜。群众运动不需要相信有上帝，一样可以兴起和传播，但它却不能不相信有魔鬼。共同的仇恨可以凝聚最异质的成分。死不认错是一种响亮的嗓音。可以把我们罪恶感的发声给淹没。在每一种厚颜无耻的言行后面，都存在罪疚意识。个人舍弃自我乃是他产生无私心理和完全融入一个集体的先决条件，但舍弃自我的人极易产生各种激情，包括仇恨。顺服和谦卑容易孕育出骄傲与自大自有世界以来，从未有过慈悲的国家。事实上，把高贵的动机变形为仇恨与暴力，并不是诡计多端的领导者蓄意操弄的结果，而是由爱上帝，爱国家一类的热忱所催生的团结所致。模仿往往是解决问题的快捷方式。团结在一起的个人是没有个别性的自我的。高明宣传家所做的事只是把听众心中业已徐徐成熟的意见和情绪引发至沸腾翻滚的程度而已。他呼应了他们内心深处的感情。如果宣传想要真的奏效，那它的后面必须时时刻刻备着一把利刃。不可否认的是，好的宣传总比没有任何宣传能多做一些事。宣传的目的与其说是为了说服别人，不如说是为了说服自己。我们越有理由愧疚，我们的宣传就越狂热。狂热可以带来暴力，暴力也可以孕育狂热。恐怖手段不但可以威吓“忠实信徒”和粉碎敌人，还可以让他们自己的信念受到激励和强化。让基督宗教得以成为一种世界性宗教的，乃是尘世之剑。征服与说服手段相伴而行，而后者往往是前者的工具。神圣的迫害者是不知止境和不会动摇的。