《宋代思想史论》章节试读

《宋代思想史论》的笔记-第54页 - 在到他的偶像与高贵的梦想之间：中国思想史领域的札记

将中国思想与儒家及“大传统”完全等同起来的做法使得思想史成为所有大众文化研究者的对头。

《宋代思想史论》的笔记-第272页 - 朱熹哲学体系中的道德与知识

朱熹从未持有“心”在“格物”之先即具备对“理”的认识的观点。……如果我们把他的“具于吾心”的“理”看做是理解的先天形式——类同于但不等同于康德思想中的“范畴”，我认为，这样的解释将更加恰当。

《宋代思想史论》的笔记-第103页 - 儒家思想中的几个极点

对于孟子而言，美好的社会秩序是个人天生的精神与道德能力的外在体现。用西方的术语，我们可以说，自然法则是印刻在人类心灵之上的。对于告子而言，孤立地来看，个人只是一堆基本的动物性欲望。客观的文化秩序不能根据个人的能力来解释；相反，社会和文化秩序有其自身的自主的生命（就像现代很多社会学学派所认为的那样）；而且，人类的能力是秩序的固有的价值“内化”的结果。荀子更进一步：不仅不能根据个人天生的能力来解释人类的文化，而且个人的嗜好是与更高级文化的目标相违背的（正是在这种意义上，人的本性是恶的）；只有克服相当的困难，个人才能被改造成一个文化的产物。

《宋代思想史论》的笔记-第204页 - 蘇軾與文

蘇軾設想有某種終極物先於萬物存在，它生出陰陽，同樣他也假定有某物存在於陰陽之先（“道”）。但這種終極物恐怕只能用否定手法才能描述。人們無法清楚知曉它，或詳細說明它。它不是存在物之中的任何一種。

《宋代思想史论》的笔记-第161页 - 政府、社會和國家

王安石設想存在一個有機的整體，然後考慮每一部分相對於其他既定部分的作用是什麼，在他設想的真正的統一性中，每一部分都處於整體的指導性目的的統領之下，並且為整體服務。王安石在學術上及政府中的任務是認識整體的“目的”是什麼，并確定各部分在協同工作那種統一目的中各自的目的。……對於王安石來說，經典是完整的具有內在一貫性的文學作品，與包容一切、完整的自然秩序完全一致。

《宋代思想史论》的笔记-第162页 - 政府、社會和國家

司馬光並不認為統一性是猶記得，它是由各種傾向或力量構成的，每一種都根據自身能力，在一個平衡的結構中發揮一定的作用。當各部件處於合適的位置，得到良好的修繕，結構就不會倒塌。同一性能夠存在下去，並不是因為各部分正確的結合在一起轉變成一個單一實體，接收單一精神領導，而是借助於勤勉、審慎的維護。

《宋代思想史论》的笔记-第67页 - 在倒塌的偶像与高贵的梦想之间：中国思想史领域的札记

文本并非仅仅是社会与思想过程的反映，而是这类过程借以发生的场所（site）。

《宋代思想史论》的笔记-第51页 - 在倒塌的偶像与高贵的梦想之间：中国思想史领域的札记

思想史并非“思想的历史”，而是“人们思维的历史”。

《宋代思想史论》的笔记-第258页 - 朱熹哲学体系中的道德与知识

道德不仅仅是居先的，而且赋予知识以意义。

《宋代思想史论》的笔记-第196页 - 蘇軾與文

對蘇軾來說，具體細節之下隱藏的統一性或一致性根植于某種極為抽象的、甚至無法被全面準確定義的東西。蘇軾提出要“分辨”它，他認為所有具體細節是某種根本統一性的不同表現。這樣，就完全沒有必要為了得到最終結論，就強求細節的連貫性和統一性。

《宋代思想史论》的笔记-第14页 - 美国的宋代思想研究

（Neo-Confucianism）所指的范围从开始至今都专指朱子学，有时也包括扬弃朱子学的阳明学在内。——狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）的定义。

《宋代思想史论》的笔记-第45页 - 在倒塌的偶像与高贵的梦想之间：中国思想史领域的札记

中国人所说的“史”即我们通常所说的“将文本当做历史”或是“将事件或事实当做历史”这样一类的理解。——文本、历史与史学的差异。

《宋代思想史论》的笔记-第13页 - 美国的宋代思想研究

“17世纪以来传教士的了解与说法，就是今日西方世界广泛通用的Neo-Confuciansm的概念原型”——Neo-Confuciansm的起源。

《宋代思想史论》的笔记-第398页 - 宋代的思維模式與言說方式：關於“語錄”體的幾點思考

“語錄”只是把評註者從對古代聖人言語的逐行式的回應這種舒服下鬆解出來，以使他能夠更自由地反思文本，更準確地把握先賢們是如何對他和他的同時代人所面臨的問題做解答。……
“語錄”體詮釋顯露出新儒家們想把經典傳統作為一個整體加以反思的衝動。

《宋代思想史论》的笔记-第395页 - 宋代的思維模式與言說方式：關於“語錄”體的幾點思考

一方面，禪宗佛教徒們確實可能早新儒家大約一百年就已採用“語錄”形式，但另一方面，這種體例直到11、12世紀，也就是說，直到它在新儒家之前流行開來，才開始在禪師自身圈子內發達起來。

《宋代思想史论》的笔记-第55页 - 在倒塌的偶像与高贵的梦想之间：中国思想史的札记

通过他们对这一观点即这个国家就其本质而言只有一种语言的坚定辩护，利玛窦及其同道们加入到了制造一元性中国的生产过程之中。尽管这一发现与他们周围的实际情况显得格格不入，它却代表了他们为了与他们所依赖的本土的“儒”家士大夫自觉结成联盟而形成的一种理想环境。

《宋代思想史论》的笔记-第357页 - 朱熹與女子教育

在儒家的社會秩序里，孩子要學習孝道，作為對他們從父母那裡體驗到的愛的一種自然回報。但對女子而言，這種自然過程卻呈現出一種混亂。在中國社會里，婚姻是父本位的，家庭是父系的，一個年輕女子進入她丈夫的家庭並被認作是他的家庭或父系血統團體的一個成員。一個女子的孝道必須指向與她的童年沒有關係的公婆。……雖然孝道對於男子和女子是一樣重要的，但是侍奉老年父母的責任卻落在家裡女子的承擔範圍以內，一個女子通過盡力的侍奉，完成一個男子對他父母的儒家義務。