《超越自我之道》章节试读

《超越自我之道》的笔记-静坐是超个人发展的核心技巧 - 静坐是超个人发展的核心技巧

几乎所有道路都包括某种形式的静坐。静坐非常重要，因为它直接作用在许多超个人发展所必要的过程上。最好的情绪下，静坐可以使专注力稳定、转化情绪和动机、培养觉察力、对不合乎道德的行为更为敏感，并能孕育智慧。若说梦是通往潜意识的捷径，静坐就是通往超个人的捷径。
什么是静坐呢？这个名词是指一组具有共同特质的做法，训练专注力以使心理过程受到更大的控制，并培养特殊的心理特质，比如觉察力、洞识力、专注力、平静感与爱，其目标是发展最理想的意识状态与心理健康。
“瑜伽”这个名称是指一组具有共同特质的做法，目标和静坐一样，但除了静坐之外，瑜伽还包含伦理道德、生活方式、身体姿势、呼吸和知性的学习。在古时候，静坐和瑜伽的起源就已失去记录，但它们之上已有四千年的历史，可能还要更为久远，而特殊的做法则是经过好几世纪逐渐形成的。
有许多种不同的静坐和静坐经验，最为人知的就是安静坐着。但有些做法包括了走路、跳舞、把意识的觉察力带进日常生活。静坐的焦点可以放在许多不同的对象，范围从死尸到呼吸，乃至超凡的心灵状态。不用说，这么多种做法会造成各种不同的经验，即使只是在某个单一的传统中，比如苏菲教派，就有许多不同的静坐方法，产生部分相同但仍各有差异的效果。
这些不同的做法通常被划分为两种主要的类别：专注和觉察。专注的静坐企图把注意力坚定地放在单一的对象，比如呼吸。觉察的做法则刚好相反，是以不经选择、不加批判的态度，觉察所有兴起的经验。
静坐的影响
西方世界的静坐历史悠久，有许多不同的阶段。在不同时代，犹太教、基督教和回教都提供了各种静坐技巧，但都不曾像东方传统（如印度教和佛教）对静坐那么重视普及。
到二十世纪，西方心理学家和精神科医师最初对亚洲静坐效果仍抱怀疑的态度，这种怀疑论在精神分析社群中特别强烈，大部分认为静坐（还有巫术和瑜伽的做法）根本就是原始或退化的情形，而认定从事这些做法的人是病态的。例如，著名的精神分析师法兰兹•亚历山大（Franz
Alexander）就有一篇文章的名称是《佛教训练是一种人为的紧张症》，可是就如肯恩•威尔伯所指出的，“轻易就把神秘主义者等同于精神病患，只是显示这个人对微妙差异的无知。”亚历山大的主张到现在已成为“前个人/超个人谬误”的典型例证，是把超个人误认为前个人的情形。
自从1960年代开始，静坐开始被广泛地接受，简直就像爆炸一样引起一般人、专业人士和研究者的兴趣。到1980年时，估计光是美国就有超过六百万人学过某种形式的静坐。
事实上，静坐仍然继续扩展，并影响西方文化。历史学家汤恩比预测二十世纪最重大的事件之一，就是佛教被引进西方社会。可是引进各式各样亚洲传统的静坐技巧，可能有结合和累积的效果，重要性远大于佛教本身所造成的影响。把静坐引进西方（更好的说法是再度引进），可能会是二十世纪最重要的事件之一。
静坐有各式各样的影响，足足有数百万人为了个人成长或是减轻心理或身心的问题，而学习静坐。
有些人把静坐当成灵修的一部分。有些练习亚洲式静坐的人，深受相关的亚洲哲学和宗教所吸引。有些修习静坐的人有似非而是的结果，反而更加欣赏自己的犹太教---基督教遗产，特别会重视期较偏向默观的面向。
犹太教和基督教也受到影响，这一点也不奇怪。一方面，亚洲静坐的流入，使大家对西方的静坐方式重新产生兴趣；另一方面，有些基本教义派的人则谴责静坐是魔鬼的工具，宣称静坐导致的心灵平静会使撒旦更容易闯进来。对于静坐的疑问和批评，传统的反应是建议自己试验一番。
不但静坐对西方文化造成影响，西方文化也会影响静坐。传统上，练习静坐的人有文化和宗教上的背景，会带着强烈的信心，毫不怀疑的接受，而没有心理学、科学和研究的背景。可是现在也会有人在俗世的环境中练习静坐，研究者和临床医师以适当怀疑的态度来详细研究他们的静坐，结果产生了新的疑问。例如，科学家会询问该怎么好好研究静坐、静坐到底有什么作用、是怎么产生作用的，还有对不同的人而言，哪一种做法最有效。
临床医师试图找出静坐有助于哪些心理和身心的疾病，练习静坐会有什么副作用和危险。副作用的问题在历史上很少被提及，但现在已确知静坐就像任何有力的疗法一样，对某些人会产生很大的压力。因此西方临床工作者开创了新的格局，辨识出静坐的副作用，并找出以心理治疗来处理的方法。
静坐的实用性
既然静坐是超个人发展的核心技巧，超个人学家就会对理论和实务两者都感兴趣，非正式的调查显示这些人几乎都会亲自尝试，而大部分人会规律地练习。
在实用的层面上，静坐提供许多心理和身体健康的好处。心理治疗师描述了治疗师、案主或双方的静坐练习可以辅助和催化治疗。静坐除了能培养诸如安静和平静之类的健康特质，还能强化同理心，提供对心理过程和病状起源的洞察力。在理论的层面上，静坐的练习和研究使我们了解心灵、成熟和超个人经验的本质。
理论和实务也是彼此相关的。如果没有直接的经验，超个人的观念和体系就会流于康德所说的“空洞”，或是缺乏实证的基础。所以，静坐的练习是深入了解相关经验不可或缺的条件。就如哲学家诺齐克（Philip
Novak）所指出的：“最深入的洞察力是可以从知性得到的，而且非常强而有力，可是只有以特别热切而接纳的精神，经过长期的静坐训练，而发现并吸收这种洞察力时，洞察力才开始达到最完满的认识和效力。”
推荐人练习静坐很容易，要实践可就不容易了。只是静静坐半个小时，刚开始会非常困难，大部分试过训练心灵的人，都同意这是一个人所面对最具有挑战性也最有收获的任务，难怪它被称为“艺术中的艺术，科学中的科学”。
本篇收录的文章描述了静坐的经验、阶段、益处和困难。杰克•康菲尔德（Jack Kornfield）讨论“开悟的七项要素”----观照、能量、探究、狂喜、专注、宁静和平等心。这是佛教心理学描绘开悟心灵的特征时，所提到最关键的心灵性质，而且可以透过静坐来培养。他还比较了不同的静坐方法和治疗方法，评估各种方法在促进这些要素并取得平衡的程度上有何不同。
罗杰•沃什在“静坐研究：艺术的状态”中，对数百篇已完成的研究结果，作出总结的概述。
静坐确实可以产生各种深刻的经验和疗愈，但任何单一的心理学或默观技巧，都无法解决所有的问题。当代研究的问题中，最吸引人的一种，就是哪些心理面向和问题可以被特定的静坐有效地治愈或转化，而哪些较不受影响。这是历史上一次新奇的事件，许多经验丰富的静坐者和老师开始寻求心理治疗，以医治静坐所无法解决的问题。既是静坐老师，又是心理学家的杰克•康菲尔德认为“即使是最好的静坐者，也有旧时的伤口需要疗愈”，所以巧妙地结合静坐和心理治疗，可能会优于单独运用其中任何一种方法。

《超越自我之道》的笔记-所有经典都宣称，必须驯服心灵，才能得到拯救 - 所有经典都宣称，必须驯服心灵，才能得到拯救

我们必须闭上双眼
唤起全新的识见-------
觉醒是每一个人与生俱来的权利，
然而只有少数人会使用。
——普罗提诺 Plotinus，205-270。古罗马历史学家，新柏拉图学派代表人
历史学家回顾二十世纪时，可能会发现西方心理学两个最重要的突破，都不是出于新知识的发现，而是古老智慧的体认。
第一个突破就是心理上的成熟可是持续进展到超越常态的程度，所谓常态只是人受限于文化的武断界定。进一步发展的可能性确实潜藏在我们每一个人里面，就如威廉•詹姆斯所指出的：“不论在身体上、智力上、或是精神上，大部分人都只活出很有限的潜能，在有可能发挥的意识中，只运用了非常小的部分。。。。。。我们连做梦都没有想到，自己储藏了那么多可资利用的生命。”
第二个突破就是确实有方法可以实现超个人的潜能，这些方法是几千年来数百种文化淬炼出来的技术，这种技术也构成了世界几个伟大宗教传统的默观核心。这是超越的艺术和技术，用来促成超个人的发展，就其本身而论，是根据两个关于心灵本质和潜能的基本假设而来的。
第一个假设就是我们平常的心灵状态并不是最理想的状态，事实上，心灵曾被人描述为混浊的、扭曲的、如梦一般、恍惚的，而且大部分是不受控制的。东西方的心理学家和神秘主义者都有这种体认。佛洛依德的体认造成了文化的冲击，他说：“人甚至连自己的家都无法掌握••••••也就是自己的心灵。”这句话正呼应了《福音之歌》在两千年前绝望的呐喊：
焦躁不安的人类心灵
受到如此强烈的摇撼
在感官的掌控之中；
粗鄙而难以成长
伴随着顽固的欲望•••
真的，我认为
再没有更狂野的风了。
拉姆•达斯（Ram Dass）说：“我们都是自己心灵的囚徒，这种认识是踏向自由旅程的第一步。”皮尔•维拉雅特•可汗更简洁的说：“锁链就在心灵之内。”
第二个假设是未经锻炼的心灵虽然混浊而不受控制，却可以经过锻炼而变得澄清，而这种锻炼可以催化超个人的潜力。东西方古往今来的圣哲都同意这一点，苏格拉底说：“为了使心灵得以见到光明，而不是黑暗，所以整个灵魂必须转离这个不断变化的世界，直到能深入地观察实相，以及被我们称之为“善”的至高光辉，因此，可能真的有一种技术，恰恰是用来实现这件事的。”同样的，拉马纳•马哈希也说：“没有任何例外，所有经典都宣称，必须驯服心灵，才能得到拯救。”

《超越自我之道》的笔记-第72页 - 第三章 意识的系统论

人类这种生物因为拥有特定类型的身体和神经系统，所以我们具有许多潜能。我们每一个人都来自于特定的文化背景，因此只有一小部分的潜能是在文化的筛拣下发展出来的，其他潜能则被忽略了。文化所筛拣出的那一小部分潜能，加上一些随机的因素，组成了我们的意识状态，所以我们既是自己的文化拣择性的受益者，同时也是受害者。若想进入超常意识状态或暂时改变意识的结构，我们就必须超越文化的基模，如此才能充分发展这些潜能。
这段描述很有反身性。