歸零與無限
出版社:聯合文學出版社
出版日期:2010-12-22
ISBN:9789575229139
作者:汪其楣
页数:240页
内容概要
汪其楣
臺大中文系畢業，美國奧立岡大學戲劇碩士。曾任教於文化、政戰、北藝大、臺藝大等校戲劇系、音樂系、舞蹈系及成大中文系。現專事戲劇製作、編劇、導演、表演及寫作。
長年推動聾人戲劇、文化，及特殊藝術工作，並投入各項公益活動。
她編導的舞臺劇有《人間孤兒》、《大地之子》、《海山傳說．環》、《天堂旅館》、《記得香港》、《複製新娘》、《一年三季》、《招君內傳》、《浪漫傳奇拜月亭》、《月半女子月半》等，並親自演出《舞者阿月－－臺灣舞蹈家蔡瑞月的生命傳奇》、《歌未央－－千首詞人慎芝的故事》，及《謝雪紅》這幾個臺灣女性角色。
著有散文集《海洋心情－－AIDS文學備忘錄》，主編《戲劇交流道－－劇本系列》、《現代戲劇集》和《國民文選－戲劇卷上下》。曾獲1988年國家文藝獎戲劇導演獎、1993年吳三連戲劇文學獎、2004年賴和文學獎。
书籍目录
序
朱宗慶 序
陳芳明 序
寫給未來 汪其楣 序
講座與延伸
從聾劇歸零，走進藝術無障礙─汪其楣
聾人語言與文化－史文漢
如果藝術不能生產麵包，我們能做什麼？─溫慧玟、張蒼松
與盲人發展戲劇的經驗─楊璧瑩、王婉容、汪其楣
微光中的歌手─朱萬花
舞道人生，鳥與水舞集的示範─顏翠珍
不平凡的舞台─王滿玉
藝術統合的一堂課─林絲緞
展能藝術的美學與政治─于善祿
建築無障礙，就是一種美─黃聲遠
從滿載，到歸零，結論是「感恩」─辜懷群
我們的手印和腳印
愛配礙，走出角落─參加混障公民遊行活動
到啟聰學校與聾生互動工作坊
和啟明的學生一起「拜訪森林」
在北藝大舉辦口足畫家聯展─陳世峰、羅勝龍、謝坤山
大手牽小手，舞台趴趴走─跟小可樂果一起上台
「記號」：放心表演的道具設計－參與視障音樂會
阿萬哥的氣球人生─跟盲人藝師林啟萬做公益去
愛盲藝術體驗─參與陶藝班及肢體律動課
「別無所俅」反手形單指吉他─在河畔為吳俅辦演奏會
科技新媒材，讓廖燦誠的身體表演如「雪泥鴻爪之幻境」
作者简介
內容簡介
◎聯合推薦
林懷民
席慕蓉
蔣勳
瘂弦
朱宗慶
陳芳明
我們每天都在找尋可能，
虛心學習這些事：如何丟棄已有，
如何歸零，如何使「人」沒有障礙，
如何找到快樂。
北藝大「歸零與無限」講座邀請了特殊藝術領域中，
長期從事創作的專業者，和心無障礙的觀察家現身說法。
他們言行展現出來的生命視野豐富多樣，
讓未來可能愛上藝術的年輕一代，
有機緣跳出框架來思考，來體驗。
史文漢、溫慧玟、張蒼松身上所累積如
「語言與文化學習」及「九二一經驗」等深耕本土的參與；
王婉容、楊璧瑩與盲人創作戲劇的紮實經驗，聾人演員輕鬆自如的表演；
朱萬花和視障音樂人、顏翠珍和「鳥與水」舞團、
王滿玉和「小可樂果劇團」釋放綿遠的震撼力。
黃聲遠倡導空間與人的互相呵護，于善祿主張「不分」美學觀，
林絲緞為身心的整合活動解鎖，辜懷群讓一切回顧都指向未來。
「透過藝術，人們更密切聯接，人們更放心、更自由。
我們期待，年輕一代可以回到最初的創作之心；不但發展人與藝術的無限可能，
終有一天可以做到：在藝術世界中，沒有障礙，沒有界限，不分階級，不談條件。
所謂的弱能者都在本書中或書以外的世界對所有人證明了：
他們在看似不可能的困境中揮灑，
把藝術的美慷慨送給曾經漠然對待他們的社會。」－－汪其楣
发布书评
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http://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-106850「作者面對面」人文社會科學新書座談系列第一場主持人：紀大偉（政治大學台灣文學研究所）與談人：汪其楣（資深戲劇學者，本書作者）、宋文里（輔仁大學心理系）書名：歸零與無限：臺灣特殊藝術金講義編者：汪其楣出版：聯合文學 2010 / 12宋文里：我其實自認為是個藝術人，但是個身心障礙的藝術人，因為我做不出來。但不是真的做不出來，我要講的一點就是「勉於行」，就是說：即使你不會做，但你還是要做。我希望有這樣的可能性，所以我給今天的講話題了一個名字，叫做「患行者」。你們知道行者是西遊記裡面的孫行者，很厲害的傢伙；另外一種人則是患行者：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。那就是說：有一些人可能事實上是身有大患，但他卻可以克服所謂的「患」這樣的狀態，所以我想有一個重要的議題是我們可以討論的。在討論這議題之前，我覺得看了汪老師的作品之後，有很可惜的地方，她描述了很多關於身心障礙者各種各樣的演出、或者是製作的藝術品等等，可是書裡並沒有蒐集這些關於他們的作品，所以看了書以後，不太知道他們的作品是怎樣，他們真正的演出是怎樣？ 關於障礙，會牽涉到政治、性別、文化的問題，這些都是我們可以討論的障礙因素。心理學家Rom Harré根據現象學家梅洛龐帝（Merleau-Ponty）的話來談障礙的問題，一個障礙者在行動的時候，你可能會想要知道一個障礙者是不良於行，但是他究竟是如何去做的，關於這個手段如何能達成的問題，才是一個我們該去注意的焦點。一個受到殘障所害的人，如何能夠利用很奇特的方式去達到他的目的，要點是在這裡。一旦那個人克服這個障礙，例如他能夠嘴巴咬著筆用嘴巴畫畫、用腳夾著筆畫畫，當他已經熟練到一定程度後，你再去問這樣一個殘障的畫家：「你的手腳會不會不順利？」他們會給你非常驚奇的答案：「我已經不太在乎了，不在乎腳夾著筆，因為我在乎的是畫畫的本身。」所謂的障礙因素被轉移成別的狀態，某些人進到特殊的狀態，腳夾著筆，可是他的腦筋已經在他的筆與畫布的中間。如果我們知道這樣的一個可能性的話，我們就會對於障礙因素有多一點了解，那裡面有一個非常神秘的過程。心理學家Viktor Lowenfeld告訴我們：「一個心理健全的人，假若他是一個視覺型的人，就是他的官能比較強調視覺的刺激，而你卻強迫他接受觸覺的刺激去做任何一種的表達。對他來說，這樣就是一種干擾，甚至使他成為殘障；反過來講，一個觸覺型的人，你要他用視覺型的方法去表現，他也會感覺到非常的困難，甚至本身就像是一個低能的人一樣。」所以一個所謂的官能或肢體的正常，也是有內在的障礙問題。這也值得我們注意，所以我們剛才講的就是：克服障礙固然有很多神祕的因素，但反過來講，一般所謂健全的人也有內在的障礙問題，互相牽制後也會造成問題、形成障礙。汪其楣：我想談談，我們都是身心障礙者的意思：我們都可以從不會到會，我們都是素人表演家。但是我還是很想要講相反的意見，提醒相反的另一塊，社會上常常把身心障礙的藝術家當作素人藝術家，但他們不是，他們是非常精彩的，有長期的訓練，也有很高的才華。我希望身心障礙者不要被政治扼殺，希望他們有同樣的專業教育的機會。現在僅有很少大學、很少機會開放讓他們去學習，也希望能讓他們有同樣的演出機會。他們已經在他們的世界裡面活躍了幾十年了，但很多人沒看過、沒聽說過，可見他們的演出機會常常是被扼殺的。他們的曝光率太低了，常常被放到愛心欄：「真是難得啊！大家來關懷他們啊！」但事實上他們為什麼需要你的關懷？他們需要的是你平等的眼光，來看他精彩的藝術表現。另外，他們受到評價的機會也沒均等，並不公平。好好評價一下他們的藝術，那些口足畫家到北藝大做展覽的時候，他們最大的希望是可以跟美術系的師生互相討論，他們希望進步、精彩、希望平等的交流；此外便是關於永續經營的相關的工作，是不是可以繼續——我要強調的就是這樣。紀大偉：為什麼身心障礙者要投身藝術？第一個是身心障礙者的就業問題，他們如何當一個 producer？他們如何從事生產？他們如何賺錢；然後還有一個相關的問題是：他們如何找到伴侶？如何結婚生小孩？就是所謂的再生產。再生產不只包括生小孩還有很多事情。我們發現走出這個房間或是這個教室之外，社會大眾還有政府對於身心障礙者的想像就是他們如何賺錢？如何找伴？那他們為什麼要做藝術？他們為什麼要白天上班，然後晚上跑到汪老師那邊讓汪老師調教呢？在工作之餘還要參與表演，這是為什麼呢？汪其楣：為什麼一個人晚上吃飽飯沒事幹嘛要去排戲？那麼累、那麼髒兮兮的？我想跟大家一樣啊，聾人盲人也可以去，他有這樣的興趣、這樣的追求、他想分享他的生活空間、他有藝術要表現，跟其他「平常人」一樣啊。那他為什麼要被特別的問？身心障礙者也有這種自由參加活動的權利，或說本能，不該特別問他們為什麼。宋文里：大家知道什麼是creation，recreation 和procreation嗎？一般我們說的「休閒」用的單字是recreation。生孩子就是procreation，所以有 creation、recreation、procreation這三組單字，和剛剛講的意思是平行的。可是，很有意思的就是，社會主義的理想生活就是白天努力工作，收割、打獵、釣魚，到了晚上，圍在爐火邊，可以讀柏拉圖、念一念荷馬，看一看莎士比亞。意思就是，recreation很多時候是讓人覺得有趣、可以投入、但同時也是在增長文化素養的東西。Karel Kosik在這點上發揮得非常好。他說：所謂的工作有兩種不同的態度，一種是I care，我們會take care of：因為很重要，所以我就認真去「照料」；另一種工作叫做procure，這個字的意思就是：老闆叫我做，我就做，我就把這個字叫做 「操辦、辦事」。所以，當老闆不在家的時候，我就隨便賣一賣，就是「操辦」那種工作的態度。什麼事情可以讓人可以care、take care，但又有生產力的工作，我想答案大多會集中在跟藝術有關的項目上。所以我們可以這麼說：一個理想的生活狀態是可以工作但同時也是遊戲、它好玩但又有生產力，那就是最好最理想的狀態。他們會投入藝術界，我得說，絕對是最好的一個選擇。汪其楣：我想台灣一些挺身而出且持續不斷的聾人或盲人劇團、視障藝術季、還有像劉銘他主辦的混障綜藝團，他們自己本身就是有這種使命感，願意借用藝術這個沒有傷害性的、不讓人害怕的、不隔離群眾的一個媒介，來讓別人更了解身心障礙者的才華與能力，他們的精采度和傑出性。這違反現代社會一般對他們的標籤化的、典型化的認知：以為他們一定是可憐、悲慘、窮的、沒有才華的、他們是不會表現的、不會說話的。此外，聾劇團更重要的一點是為什麼我們不願只是踢踏舞、千手觀音，而一定要使用聾人的手語做為舞台上表現的媒介之一，因為這是一個聾人文化的重要表現。如果聾人只演默劇，我也覺得不夠，難道因為你以為他『不會說話、他是啞巴、所以他就一定要演默劇？』這也是我們要破除的，甚至要抗議的觀念。所以我們會用手語和聲音語言來表演。