《日本现代文学的起源》章节试读

《日本现代文学的起源》的笔记-第42页 - 风景之发现

保罗·瓦勒伊（Paul Valery）抓住风景画对绘画的渗透和支配过程来观察西洋绘画史，他指出：
风景给画家提供的兴趣正是这样逐渐变迁的。最初是作为绘画主题的补助物而从属于主题的，后来变成了用以表现仿佛妖精也住在里边的幻想新天地的手段，——最后迎来的是印象的胜利，素材或光线支配了一切。
后来数年之中，绘画在无人存在的世界诸像里终至泛滥的程度。这意味着这样一种倾向：大海、森林、原野等仅仅作为大海、森林、原野使多数人得到观赏的满足。而这一倾向成为多种重要变化的原因。第一，因为我们的眼睛对树木、原野等不像对生物那么敏感，所以画家通过专心致志描摹这些景物可以做到比较随便地任意模仿，其结果是在绘画上这种狂乱独断的画法成为理所当然。比如，画家若是以画一根树枝同样粗暴的画法来画人类的手脚，那么我们一定会惊讶的。但是，我们的眼睛不容易分辨那些属于植物界和矿物界的事物的实际形态，因此，在这个意义上，风景描写得到了更多的方便。这样，就变得谁都可以作画了。（《Degas.Danse.Dessin》）

《日本现代文学的起源》的笔记-第45页 - 风景之发现

风景一旦成为可视的，便仿佛从一开始就存在于外部似的。人们由此开始摹写风景。如果将此称为写实主义，这写实主义实在是产生于浪漫派式的颠倒之中。
现代文学中的写实主义很明显是在风景中确立起来的。因为写实主义所描写的虽然是风景以及作为风景的平凡的人，但这样的风景并不是一开始就存在于外部的，而须通过对“作为与人类疏远化了的风景之风景”的发现才得以存在。

《日本现代文学的起源》的笔记-第1页

个人的出现，self-awareness现代文学和现代国家形成的共谋关系*inner man：人之主体性（内面、小孩等）开始成为风景描写/文学表现的核心。“……不是固有的自然风景被人们发现了，而是个性觉醒和内在主体性的确立使人们以全新的认识范式将自我投影到客观‘风景’中”。(p.216-217)中国的情况呢？唐诗宋词不都是个人自白、体现内在主体性的么？——风景的发现跟现代性、明治维新、帝国主义以及整个年代扩张联系起来我在本书中，试图要于“明治20年代”所发生的某种认识论“颠倒”中，来考察日本现代文学的起源。(p.1)“风景，自古以来就存在。特别是在中国和日本，于文学和美术领域曾有对自然风景的描写，可是，这并非作为风景而被描写的。例如，在西方风景只是作为基督诞生等的背景而被描写的，知道近代才有了把风景作为纯粹风景来描写花鸟器物等静止物的做法。实际上，东方也是一样。中国自古以来有自然风景的描写，但那是山水画中的山水，并单纯存在于此的自然对象不同。这是一种宗教对象。画家们描写的并非实际自然，而是作为意识的山水。因此，正如欧洲的美术馆充斥着以耶稣或天使为主题的绘画一样，在东亚描写山水的画作不计其数”。(p.2)……风景的被发现并非源自对外在对象的关心，反而是通过无视外在对象之内面的人而发现的……那么为什么会出现这种内面的人呢？ 简言之，这种内在的人是经过政治上的挫折之后而产生的(p.3)。诞生于“明治20年代”的日本现代文学并非通过否定前近代的东西，而主要是通过否定透谷那样的现代性、内面性才得以确立起来的。(p.3)*文学作为一种认识性的装置“风景是和孤独的内心状态紧密联系在一起的。这个任务对无所谓的他人感到了‘无我无他’的一体感，但也可以说他对眼前的他这表示的是冷淡”。换言之，只有在对周围外部的东西没有关心的‘内在的人’(inner man)那里，风景才能得到发现。风景乃是被无视‘外部’的人发现的”。(p,13)正冈子规和高滨虚子的写生因政治的挫折而逃回到内面=文学，这一行动模式在后来亦被不断地反复着。*可以说日本的“现代文学”是与自白形式一起诞生的。这是一个和单纯的所谓自白根本不同的形式，正是这个形式创造了必须自白的“内面”。——普鲁斯特和蒙田“谁都觉得儿童作为客观的纯在是不证自明的，然而，实际上我们所认为的‘儿童’不过是晚近才被发现而逐渐形成的东西”。(p.93)儿童文学家不但不怀疑“孩子”这一观念，反而试图追求“真的孩子”，这是因为儿童作为事实就存在于我们眼前。与风景一样，儿童也是作为客观性的存在而存在着，并且被用于观察与研究。深度的问题“物语”既不是故事(story)，也不是小说(fiction)。写作物语与“结构意识”无关。物语仅仅是类型而已。(p.139)安德森：小说、出版在现代国家想象产生的过程中起的重要作用