《南洋论述》章节试读

《南洋论述》的笔记-跨越半島，遠離群島：論林玉玲及其英文書寫的漂泊與回返 - 跨越半島，遠離群島：論林玉玲及其英文書寫的漂泊與回返

散居，而非移居。移居是從一國移出，定居另一國，從一「中原」到另一「中原」。散居者則不然。他們固然也從一國移出，取得移入國的居留權、身分證、護照，但他們因工作關係而頻頻往返四大洲，往往還年年返回移出的故國與家人團聚。對海外華人族群而言，散居，固然指家族散居地球各洲，枝葉蔓延、開花結果，也指個人一年之中，跨越不同的國土，跟不同的家族成員生活共處的分裂經驗。這種散居族群是沒有中原的（discentered），是「失根的蘭花」。P195

《南洋论述》的笔记-文学史方法论 - 文学史方法论

《南洋论述》的笔记-海內存異己：或，馬華文學：朝向一個新興華文文學理論的建立 - 海內存異己：或，馬華文學：朝向一個新興華文文學理論的建立

在馬來西亞脫離英國殖民統治之前，南洋華人身分不明，沒有馬華文學，只有海峽殖民地或各馬來聯邦的華文白話或文言文學書寫活動。這些（延異的）書寫活動，即使中國作家創作活動的延續，也是馬華文學的試寫或準備。
在馬來西亞獨立之後，馬來文學逐步取得國家文學的地位，P210星馬的英文文學則成為英聯邦文學或新興英文文學的一員，只有馬來亞印度文學與馬華文學淪為族群文學。「新興華文文學」的概念，自然是來自後殖民論述興盛以來，將英聯邦文學（commonwealth literature）視為新興英文文學（new English literatures）的思考模式。P211馬華文學在五〇年代末完成「馬來亞化」的使命，六〇年代現代主義運動展開，到新加坡的陳瑞獻等「六八世代」與《蕉風月刊》合流，與現實主義文學形成「雙中心」並立的抗衡現象。七〇年代中葉以後，雙中心俱廢，雖有表現優異的個別作家，P214但整體而言士氣不高，而這時商晚筠、張貴興等人在台冒出頭來，可謂為馬華文學展顏的曙光。（一九九〇年代的馬華作家，當非林幸謙、黃錦樹、陳大為、鍾怡雯、黎紫書五人莫屬。P214腳注）作為新興華文文學的馬華文學作者，有職責去尋找出和當代中國文學語言決裂的言說方式。這決裂的大前提是：華文不是中國的語文，一如英文不是英國的語文。新興華文文學的華文是「異言華文」（Chinese of difference），另有一番文化符象，走的是異路歧途，文學表現也大異其趣，這樣的新興文學才有其可觀之處。P216十九世紀以來，新加坡一直是馬華文學書寫的活動場域與營運中心。一九六五年，星馬分離，兩地成為兩個不同的政治實體，但華文文學並未遽然離異，兩地華文報紙副刊共有，雙方作家也將作品互投兩地報刊。一直到七〇年代初以後，兩地華文文學才漸漸形成涇渭分明的楚河漢界，兩國作家雖然來往P216依舊，但那已是兩個文學系統之間的文學交流了。新加坡政府對文學的關注基本上是擺在英文文學上，大體上並沒有形成華文文學風潮。這些亞細安國家的「海外華社」華文文學已是華文書寫越過中國的疆邊，在異域境界或茁壯或殘存的例子，這些華文文學都已不是中國文學的一個部分。
它們做為異域新興華文文學的意義其實大於做為（處於邊陲或海外的）中國文學。中國文學的版圖邊陲甚至也無法容納這些文學，因此只好稱之為「海外」或「世界」華文文學。這些海外華文文學，可視為中國文學在海外的P219異己（other），反之亦然。
提出這個「新興論」，看似呼應「斷奶論」或作為「原鄉論」的對抗論述，但其實反映的還是我一貫的複系統思考。各異域新興華文文學的發展脈絡或文學現象早已不同，原鄉在哪裡已不重要，語文、文學及文化，一旦「不在」母體環境，變異勢不可免。