《实相经宗通》第四辑

内容概要

萧平实老师介绍：

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

萧平实，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实老师应邀开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实老师转进而改修体究念佛──参禅。1990年11月，专心苦参19天后，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随老师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实老师以如来藏作为证悟之内容，而其余学佛人则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔因为与平实老师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，萧平实老师揭竿而作狮子吼，如是弘传了义正法。平易近人的平实老师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。

作者简介

【内容简介】

学佛之目的在于实证一切法界背后之实相，禅宗称之为本来面目或本地风光，佛菩提道中称之为实相法界；此实相法界即是金刚藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五阴、十八界及宇宙万有（山河大地、诸天、三恶道世间）的第八识如来藏，又名阿赖耶识心，即是禅宗祖师所说的真如心，此心即是三界万有背后的实相。证得此第八识心时，自能瞭解般若诸经中隐说的种种密意，即得发起实相般若──实相智慧。每见学佛人修学佛法二十年后仍对实相般若茫然无知，亦不知如何入门，茫无所趣；更因不知三乘菩提的互异互同，是故越是久学者对佛法越觉茫然，都肇因于尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修证内容即是第八识心所致。本书对于修学佛法者所应实证的实相境界提出明确解析，并提示趣入佛菩提道的入手处，有心亲证实相般若的佛法实修者，宜详读之，于佛菩提道之实证即有下手处。平实导师述着，共八辑，每辑成本价250元。



导读



《实相经宗通第四辑》网页之【内容摘录精华篇】：

经文：【尔时世尊復以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓：「一切诸法空，无自性故。一切诸法无相，离众相故。一切诸法无愿，离诸愿故。一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。」尔时如来復说咒曰：

阿！(短唿)】

讲记：此时 世尊又以一切如来永离戏论之法相，为诸菩萨们演说文字转轮品实相智慧到无生死彼岸的法门，也就是说：「一切诸法缘起性空，没有自性的缘故。一切诸法无相，远离众相的缘故。一切诸法无愿，远离种种愿的缘故。一切诸法的自性清净，智慧到无生死彼岸清净的缘故。」此时 如来又说咒曰：

阿！

张老师今天比较有精神了（大众笑…），这个「阿」字唸得好，不过这个字要唸作「阿！」（大众笑…）前面一段经文讲完了，这时候「世尊復以一切如来永离戏论」之相，「为诸菩萨说文字转轮品」实相智慧到彼岸的法门。你们看，世尊说法真的变化万端，那永嘉玄觉〈证道歌〉不是说吗：「但得本，莫愁末。」还记得吗？只要得到了根本，当那一棵树的根被你找到了，你从根作为本源，要去找干、茎、枝、叶、花、果，统统都可以具足。这就是说，只要找到了根本，那就由着你变了，变来变去都不离金刚心的范畴，从来不离「此经」。什么叫作「一切如来永离戏论相」？「一切如来」既然说是一切，当然就包括三世如来在内，所以诸位也都包含在一切如来里头。你也是如来，你可别跟我说：「老师！拜託啦！我还不是如来。」谁说你不是如来？你是未来的如来，怎么不叫作如来？世尊说，过去如来、现在如来、未来的如来，都是永离戏论相的。可是，明明现前看到自己不离戏论相，也明明看见诸佛在人间的时候，一样吃喝拉撒，一样也去看望生病的弟子们，有时也去看望在家的弟子们说：「你的病况好一些了没？」那还是言不及义啊！仍然是戏论相啊！但是 世尊为什么说「一切如来永离戏论相」？这可有意思了。

诸佛如来从不诳语，从不虚语，所说皆实。既然如此，如来去探病时，或者当人家供养而为人祝愿的时候，如来当时说的话明明是戏论法，都是三界中─特别是欲界人间─的法，何曾及义呢？为什么仍然是「永离戏论相」？这里面当然有道理。那么道理何在？学佛的人当然要从这里去探究。一切如来的应身既然是感应人间的众生，而来人间受生、示现，如来的五蕴当然是跟众生一样不离戏论相，否则应身如来就甭吃饭、甭走路也甭睡觉了。但如来事实上仍然跟众生一样走路、吃饭、睡觉，这明明是戏论，为什么竟说是「永离戏论」？因为真实如来并不是有时离戏论，而是永远都离戏论的。这可奇怪了！但是一点都不奇怪，因为应身、化身乃至庄严报身是可以常处于戏论相中，而真实如来永远离戏论相。

真实如来就是「此经」，我们讲「此经」讲多久了？二年？不只啦！快二十年了。可是，最近有时候，我下午二点多、三点多下楼来吃午饭的时候，打开宗教台一看，终于也有人在讲「此经」了。有进步，这表示佛教界有在进步；因为他们如果不进步，就会被淘汰。一定如此嘛！他们一定要跟着升级。我们推出第一台电脑时，他们就得跟上来，一定要想办法仿造。我们的电脑升级，而且是升了好多级，如今已经几十级了，他们总要弄出一、二台来吧？不管像不像，至少要弄个壳出来吧！现在终于有人把壳弄出来了，那表示他们也有在努力；因为他们若是不努力，继续故步自封，时间久了以后就会被淘。乃至我们制造出来的电脑，都还要自我淘汰，所以我们淘汰三批人了，但那些人都是过期产品。这是说，由于我们的品质要求越来越高，所以那些大道场不得不跟进；至少要学个表相，至少要有那个电脑外壳的模样，至少那个壳子要有一些灯会亮……等，虽然还不能操作。所以，佛教界显然是有在进步。

这个「一切如来永离戏论相」之中，又无妨万般戏论，所以 世尊这时候另外用「一切如来永离戏论相」来弄一些戏论出来：「为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门。」用文字来转法轮，所说出来的这一品全部都是文字，都不离语言文字；可是虽然不离语言文字，却仍然能够示现实相般若到彼岸的法门，这就称之为文字般若，就是用文字来显示想要传授给大众的实相到彼岸法门。《大般若经》六百卷全部都是「文字转轮品」，是用「文字转轮品」来宣说实相智慧到彼岸的法门。

所以，不要学了某一些禅师的机锋就说：「那三藏十二分教都是老僧坐具。」然后就真的拿来坐。千万别把经典搬出七、八本来，叠在地上就当作椅子坐。人家夹山善会禅师是有他的时空背景，并且也只是口头上说一说，并没有真的拿来坐。啊！如果有哪个狂人真的拿经典来坐了，小心烂屁股！等到烂了以后终于才会得禅师并非真的拿经典来坐，那代价未免也太高了，真的不好玩啦！禅师们只是以这类言语作为机锋来度人，不要把他们的鸡毛拿来当令箭，就在那边吆喝起来。可是为什么需要这一些「文字转轮品」留下来？都是因为后世需要。诸位设想一下，假使不是有三乘经典留存至今，我出来弘法大声疾唿说如来藏是正法，又说佛性可以眼见，佛教界会相信吗？早就全体一起来围剿我了。事实上我们并没有被围剿过，只是零零星星、稀稀落落地不断有人来打击。「围剿」是怎么回事呢？是要整个佛教界集合起来，在每一个月之中，今天某某山、明天某某山、后天某某山，轮流有新的文章出来抨击，那才能叫作围剿。我们至今还没有遇上啦！都只是一些小啰喽们，也只是在网路上化名而不敢具名，随便骂一骂，哪里有被围剿过呢？真的没有啦！

但是纵使有一天真的被各大山头围剿了，我们也不怕，因为有三乘经典在这里。第三转法轮唯识增上学的经典请出来证明说：「你们看，都记载得很清楚。」如果他们说：「第三转法轮的经典，我们不承认。」那好，我就请出第二转法轮的诸经出来，至少印顺法师还承认它是佛经；那里面明讲了非心心、无心相心、不住心、不念心，那不是在讲心吗？不正是第八识恆而不审的自性吗？如果他们狡辩说：「那些所谓的心，都不是在讲心，是在讲一切法空。」我就说：「好，那么请问《大般若经》浓缩为《金刚经》，《金刚经》再浓缩为《心经》时，为什么叫作『心』？」这一下，他们终于发觉没办法回答、狡辩了，原来是自己认知错误了。如果他们还要狡辩说：「《般若经》也是大乘经，大乘非佛说。」好！那么请问他们：「阿含诸经是不是佛说？」「是喔？」这回总不敢再推翻吧！总不敢再说「阿含非佛说」了吧！因为他们如果连阿含诸经都认为非佛说，那他们干脆把佛教废了，因为已经没有一部经是 佛所说的经典了嘛！那他们干脆公开认同一神教的外国学者说的「释迦牟尼佛并不是歷史人物」，他们干脆就这样认同算了。那就得请他们把袈裟脱下来，离开佛教，留头髮还俗去吧！

所以，他们总不好意思也说四阿含不是 佛说的，那好啊！我就说：「阿含诸经里面也有讲第八识心，你们要怎么说呢？」当我们把四阿含中说的第八识的法义举证而且讲清楚了，都写在《阿含正义》书中，他们只好默然而不回应。都因为有三乘经典留在人间，所以我们非常有力量可以破邪显正，四面楚歌也都没关系；因为四面楚歌唱久了，那一些唱楚歌的人最后都要回归到我汉营这里来，因为他们都没想到萧平实这个人瘦瘦小小的没什么力气，可是我依凭着正法的威力，实际上比楚霸王还要坚强；他们纵使请出能够对治项羽的刘邦来，也是无可奈何。正因为佛法本来如是，实相的法是永远不可能被推翻的。

即使没有三乘经典，他们也无法推翻我，因为我还可以从理上来说，可以从法界的实相来说理；而他们所说的都经不起检验，因为违背理则学，也就是违背逻辑，但我们却可以经得起检验。如果有文字般若在，那就更好了，就不必费很多的口舌，只要把经典请出来说：「请你看看这一段经文怎么说。」他们也只好闭嘴了。所以「文字转轮品」还是蛮重要的，如果没有「文字转轮品」的诸经存在，今天我们正觉同修会的如来藏妙法在佛教界里的地位，绝对不是现在可以达成，还要再加上二十年费力经营，不是那么简单的！可是因为有「文字转轮品」还留在人间作为至教量，我们可以拿来证明我说的正确，而那一些悟错的人所说的开悟内涵，可都无法拿来跟「文字转轮品」印证，所以「文字转轮品」当然是很重要的。

也许有人说：「我来到正觉同修会里也没有读过什么经，我去打禅三时不也是悟了吗？」那么我请问你：「两年半禅净班上的课，不属于『文字转轮品』吗？」那还是实相般若的「文字转轮品」，如果没有那两年半去粘解缚、建立正知见作为基础，第一次去禅三就想要开悟，门都没有！所以「文字转轮品」还真的很重要，千万不要学着古时禅师的言语机锋，拿它当作真的，就去搬了《大藏经》来坐。那个真的不好玩啦！即使夹山善会曾经那样说，他一辈子却从来没有坐过经典，只是嘴里说「三藏诸经、一大藏教是老僧坐具」，但他何曾坐过？只是弄了个窟窿要人家去跳，只有傻瓜才会真的去跳。假使有人把机锋当作真的，弄假成真，小心下辈子不在人间，真的不好玩啦！所以说，「文字转轮品」还真的很重要。

三乘菩提的「文字转轮品」将来如果消失了，都变成白字──大家都读不懂了；《佛说法灭尽经》不是讲吗？法欲灭时诸经文字都不见了，最先灭去的是《首楞严经》、《般舟三昧经》，因为这二部经典的教义最深妙也最难理解；随后是其余的唯识诸经，再接着是般若部诸经，此时十二部经已经全部灭失了；当这一部《实相经》如果也灭了，就剩下净土经了；至于其他的唯识增上慧学经典、阿含部以及般若部的就不能期待还能存在了。就是说，当大家全都读不懂时，就等于那些文字全都消失不见了，那时得要叫作无字天书了。从实证的菩萨来说，小说《西游记》里讲的唐三藏不就是取回无字天书吗？人家取回无字天书时就开悟了，所以你看孙悟空虽然那么厉害，不还是要听从唐三藏的吗？他头上戴的金箍不就是诸经吗？唐三藏唸起来的金箍咒不就是诸经里的真实义吗？正因为唐三藏会读如来藏经，所以孙悟空就得听他的，于是最后大家都到了西天，就是到达实相解脱的境界，于是共同取得了无字天书完成任务。

但是话说回来，如果那些经文的文字全都消失了──大家全都读不懂了，那时如果有人把《大般若经》请出来一翻开，亲眼看见里面全都没有文字──全都是言语道断的实相心境界，那时就开悟了。当你知道那些文字里说的实相境界其实都没有文字时，你就开悟了，就都成为无字天书了，不也是另一个层面的「不见文字」吗？住于实相心境界中时，不就是 世尊预记的「不见文字」境界吗？那时你如果这样子悟了，你真的不是常人。但是当大家读了都不懂经中的文字是什么意思时，那就是阿含部《央掘魔罗经》说的，末法时代最后八十年的事情；因为大家都知道密意了，一翻开市面上的书籍，或是上网查一下禅宗所悟的心是什么？那个心在哪里？全都知道了！可是实相智慧却无法出生，因为都不是自己参究得来的，所以诸经请出来阅读时竟然还是读不懂，那里面的文字全都变成无字天书一般了──有文字也等于没有文字了，岂不是「诸经中都不见文字」了吗？

但这是什么意思呢？都因为般若密意全给不肯遵守 世尊施设的法毘奈耶的恶人给洩漏光了，大家都可以从书籍、网路上查到如来藏的所在，但也因此失去参究的过程，就没有断我见的基础，更没参禅的体验，所以大家都不信受那个心就是第八识如来藏了，因此实相智慧就无法生起来，读了般若诸经也全都读不懂，不就是无字天书了吗？这不就是经中说的「不见文字」吗？那时大家都不信佛教正法了，即使佛教还存在，也当作一般宗教求感应来信仰而不再是可以实修的宗教了，于是在末法最后剩下五十二年过完的时候，月光菩萨就带着那时从天界下来人间成为阿罗汉的圣者们──也就是一往还者来人间成为阿罗汉了，就带着那些阿罗汉们入山去了，不可能再继续弘法了；于是末法时期宣告结束，人间再也没有佛法了。那时任何人从网路上随便蒐寻一下如来藏或者金刚心，蒐寻出来时，如来藏是什么，金刚心是什么，在何处，大家全都知道了，谁还要修行求悟？谁还会愿意修学佛法？全都没有了；这样一来，实相智慧当然无法生起，因此佛经中的所有文字全都读不懂，犹如变成没有文字而无法阅读了，这时佛法就灭了，最后只剩下有境界法。什么境界法呢？就是求生极乐世界，因为念佛的人很努力念佛，还是会有感应；能够感应到佛菩萨，还是可以生信而往生极乐世界去。

到那个时候，世间所有宗教就平等了，也就是说佛教跟基督教平等了。基督教其实也相当于佛教的净土法门哪！不然他们神父拿着念珠一直念着在干什么？就是念着主而想要求生天国啊！佛教的学人那时候都念着佛啊！念主的要求生天堂，念佛的就求生极乐世界或者求生琉璃世界。基督教其实是净土法门衍生出去的，所以有人说：「耶稣基督从六岁到十三岁，那一段期间去何处都没有记载，不晓得跑到哪里去了？」有人就说：「他其实是到印度去学念佛法门去了。」所以一天到晚唸着「主啊！」求主啊！祷告主啊！对主建立信心，死了要往生去主那里。但他们都不知道，他们的主都跟他们在一起，他们却向自己的真主以外去求主。所以说，实相般若的「文字转轮品」真的很重要，因为了义正法的弘传，如果有「文字转轮品」住持于人间，那么菩萨弘法就可以比较轻松，不会很卖力、很吃力弘传以后，还没有办法把了义正法传下去。

话说回来，「为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门」，请问要不要用语言文字来说？当然要。好啦！这个「文字转轮品」的实相智慧到彼岸的法门，讲的第一个部分是什么呢？是「一切诸法空，无自性故」，这样会了没有？这就是「文字转轮品」说的一部分。如果还不会，那不然再告诉诸位第二部分：「一切诸法无相，离众相故。」悟了没？如果还不会，再来：「一切诸法无愿，离诸愿故。」如果还不会，后面还有：「一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。」这就是「文字转轮品」。在「文字转轮品」里面已经很清楚地告诉大家了，「一切如来永离戏论相」已经很清楚表达了。虽然很清楚表达了，只是难会啦！真的难会啦！因为大都不会，所以 如来干脆比较清楚分明地告诉大家，于是祂就示现给大家知道：「阿！」

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