《不是偏执狂，就自由了》书评

摆脱焦虑在于内心清静

弗洛伊德曾在其理论体系中按照焦虑的不同来源，将焦虑分为三类：现实性焦虑、神经症性焦虑以及道德性焦虑。其中现实性焦虑产生于对外界危险的知觉，神经症性焦虑产生于本能性冲动可能导致的后果，而道德性焦虑则是对自我罪恶感和羞耻感的体验。后来日本心理学家森田正马提出了神经症的形成基础，森田正马认为神经症的出现是因为本来存在着的疑病素质，在偶然的诱因下，通过精神交互作用而形成了神经质症状。通俗来说，我们每个人都有对生的向往、对死的恐惧，生存欲的过于强烈会引起对事物的超常要求，因为惧怕达不到自身的欲望而产生了强烈的死亡恐惧。而死亡恐惧往往与惧怕失败、害怕疾病、恐惧不安等心理活动相联系。因为恐惧，所以极力想要避免、想要摆脱这种状况，但这样引起的后果却是我们对这种心理更加关注，于是我们想用主管愿望控制客观事实，从而引起精神拮抗作用，于是神经症便由此形成了。从这里我们可以看出，森田正马的“疑病素质”与弗洛伊德“三种焦虑来源”，虽然各自独立，理论深处却都认为神经症或者焦虑都是由于我们的“想法”、我们对待想法的态度导致的。其实在生活中我们往往都会经历，有的时候因为对未来的状态过于焦虑不安，所以我们在心里对自己说“没事的”，然后我们的注意力便全都被引起你焦虑的想法吸引而来，从而整个人都彻底的坏掉了。我们的焦虑状态往往并不是因为我们对现实的应对问题，而是来自于我们对现实的理解。因为作为社会人，我们必然会存有某种不安心理，即能否在不断变化的环境中生存下来、自己的心身状态能否适应外界环境。所以我们便会竭尽全力让自己的行为具有某种积极意义，而当我们突然发现根本没有发生我们期待的某种结果，一种不安的焦虑就自然产生了。我们每个人都知道，现在的社会是一个快节奏的社会。快递一个昼夜就可以从北京到达济南，信息一眨眼的时间就可以通过互联网传遍大江南北。在这样快节奏的背景下，我们对于自己是否具备能够未来获得自己想要的生活的能力，自然也更加怀疑。因为我们根本无法确定十年后，甚至一年后世界会发生什么样的变化。这种社会状态的增多最为直观的表现，应该算是心理咨询师开始如雨后春笋大幅度增多。因为几乎每个人都在思想的洪流下进退不得，难以停顿下来问问自己究竟想要什么。于是焦虑也就开始在社会上大幅度蔓延。很多心理学家意识到焦虑似乎是一个不错的市场，每个人都在刻意的为自己的行为寻求所谓的“意义”，每个人都在为自己的未来担忧、为自己的过去忏悔。就像乔·卡巴金在《正念：此刻是一枝花》里说的那样：人们已经忘记了只有当下的此时此刻才是最有意义、最应该体验的时刻。而且卡巴金教授也就此提出了自己的“正念”理论，指导读者专注当下、进行当下的感悟、去体验当下的身体与灵魂。而进入正念要求的便是具备强大的专注力，这也是卡巴金赋予给冥想、瑜伽之类修行的意义——增强自己的专注力。但这一切却被本书作者乔伊·罗特否定了。本书作者在年轻时候就被严重的焦虑所困扰，为了拜托焦虑，作者先后长时间体验过冥想、正念等各种各样的修行。但就作者而言，这些让他专注于当下的修行并没有给他带来什么好的影响，甚至曾经一度让他更为焦虑——引起他自杀的冲动。令人欣喜的是，作者最终还是从困扰他的焦虑中摆脱了出来——用他偶然发现的不同于冥想的方式。并且在本书中为这种方式作出了初步介绍。在本书中，作者直接否认了“意义”“自我”“思想”等冥想中极为重要的词汇。因为在作者看来，根本没有什么所谓的我们人类赋予意义的词汇，有的仅仅只是实然。好吧，什么是实然，作者给出的解释是：实然就是实然，不是什么其他的东西。实然是我们在体验当下时体验到的存在。因为作者认为我们的思想、行为根本没有什么所谓的积极意义，也没有什么所谓的积极改变。所有的一切都是人为定义的，根本就不符合什么实然本然。在这里我们似乎可以看到森田疗法中的“顺其自然”、“为所当为”，也就是不专注于自己的思想，而只是努力去做应该做的事情。但是就我本人看来，作者在书中提出的“无为”、体现当下等概念，在卡巴金的正念书中似乎都有所体现。而且作者认为自己的方法无需修行，只需要体验当下，认清只有实然、而无它物，似乎有些强人所难。但是作者在书中所说的种种状态，似乎也是正念所获取的状态。所以我贸然猜测，作者所发现的方法不过是正念之路理应到达的终点。所以我并不向那些试图修行冥想的读者们推荐本书，因为书中的语言过于玄妙，也没有什么具体步骤。而且实然本然也颇有一股“本来无一物，何处惹尘埃”的味道。但本书也能让我们认识到所谓的“无为”，如果你真的了解了这本书的内容，或许你也可以像作者一般无欲无求，摆脱焦虑。