海洋文化研究与海岛调查

章节摘录

版权页：   （三）嵊山岛民问信仰庙宇供奉的杂陈性 由于嵊山岛四周环海，岛屿面积狭小，不可能建筑数量众多的寺庙，于是，人们会在同一庙宇中杂陈供奉不同的神灵，以满足人们多种需求。这在嵊山岛的民间信仰寺庙中表现得十分明显。 在嵊山岛，龙王、观音、天后娘娘和羊府大帝可以同住一庙，掌管海上生死。嵊山岛民富村的羊府宫，每年鱼汛期间，渔民都会争相前去烧香，祈盼海神保佑他们出海平安。若遇风浪大作，家中有渔船未归，便有渔民家属抱子携女来羊府宫进香，祈求海神降福消灾。 顾名思义，羊府宫主殿供奉羊府大帝，神像装束与龙王相似，但没有龙王不食人间烟火的神气，羊府大帝来自民间，眉宇之间流露出了几分亲和。其龙庭上供有金元宝，可以推测在这里他还担任起了财神保佑招财进宝的职责。 殿内东侧则有金身观音塑像，她手执净瓶，倾倒“法水”，仿佛正在普救众生，她的左右各站着一个童男、一个童女，童男为善财童子，童女为龙女，他们都是经观音点渡成佛，为观音菩萨的左右协侍。令人不解的是观音旁边竟是一尊文官装扮的塑像，他身穿蓝色蟒袍，头戴乌纱帽，左手持卷做阅读状，右手轻扣右膝。据寺庙负责人介绍其为文殊菩萨，这与传统概念中顶结五髻，手持宝剑，坐于青狮之上的佛教形象有很大的出入。 在羊府大帝与观音之间有一道收起的幔帐，设置幔帐主要是因为羊府大帝与观音的祭祀时间不同，祭祀的方式也不同，因此每逢祭祀日，幔帐就会垂下，两者井水不犯河水，各享香火，而平日里幔帐则是收起的，彼此共同接受善男信女的膜拜。 这样的供奉杂陈性不仅仅只存在于羊府宫，龙王庙、张王老太太神医院这些典型的民间信仰庙宇中都设有观音堂，此外作为佛教寺庙的长生庵在后殿也有属于神仙体系的三官菩萨的神龛。 更有趣的是，嵊山岛最大的佛教寺庙福善寺与天后宫，竟然坐落在同一座山上，且二者墙沿相距不到3米，两种不同的信仰文化可以如此近距离地进行对话，并且信众们又能彼此共存，也再次印证了中国多神共存的信仰观，它在嵊山岛直观并略带趣味性地物化了出来，不失为一种耐人寻味的文化景观。 （四）嵊山岛民问信仰寺庙的离奇性 民间信仰虽然不是我国主流的宗教存在，但嵊山百姓却对其寄予了崇高的期望，这不仅缘于嵊山岛独特的海岛生产和生活方式，还有一部分原因要归结于某些寺庙与神灵离奇诡异的来历与传说。

书籍目录

第一编  海洋文化研究
  长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
    ——李白诗赋中的“海”
  舟山群岛羊祜信仰研究
  从嵊山岛寺庙看其民间信仰的特点
  简论普陀山观音文化的审美蕴涵
  舟山布袋木偶戏的流传、发展及演出特点
  舟山方言、谚语、渔歌中的渔文化
  简论舟山渔歌中的人文精神
  浅论古代舟山渔民的自主管理
  浙江温州古塘堤散议
  浅论浙江余姚海塘文化
  浙江慈溪的“拷海”文化
  浙江平湖古代竹枝词中的海洋文化
  浙江宁海海洋文化
  浙江渔业习俗的现代变迁与发展
    ——以宁波慈溪和舟山海洋民俗为例
  海洋漂流旅游的价值及开发
    ——以舟山群岛为例
  “失海”渔民权益保障的公共政策分析
  中国当代海洋歌曲内容分类
  贵州苗族与舟山群岛龙神文化的比较
第二编  舟山海岛调查
  长白岛寺庙现状
  长白岛渔文化流变
  长白岛经济发展状况
  长白岛民俗风情
  嵊山岛渔船文化
  嵊山岛社区文化活动
  嵊山岛丧葬习俗
  嵊山岛海钓旅游发展调查
  虾峙岛渔民的转产转业
  虾峙岛妇女现状
  虾峙岛渔民文化节
  虾峙岛公共医疗卫生现状
  秀山郎与秀山海运
  秀山岛长寿文化
  秀山岛民间信仰
  秀山岛教育与海岛发展
  秀山岛三礁村调查
  嵊山岛、虾峙岛传说故事六则

编辑推荐

《海洋文化研究与海岛调查:浙江海洋学院学生海洋文化研究论文选》由海洋出版社出版。

作者简介

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图书封面

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